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e 1931)a Si l’existence — le degré d’être — se
mesure
au pouvoir d’incarner sa vérité, le mal du siècle c’est l’impuissance
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philosophie » et son extrême conséquence. Dans la
mesure
même où Kassner se montre disciple de Kierkegaard, sa pensée paraît r
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i qui donne son titre au recueil, les mots-clés :
mesure
, forme, grandeur, ne sont guère définis que par leurs rapports mutuel
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peut atteindre la grandeur parce qu’il possède la
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au sein d’un tout fini : famille, dieux, nature. Il ne se recherche p
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vit dans la démesure, et lorsqu’il « veut prendre
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de lui-même, il se sent aussitôt incomplet et coupable. Il est donc p
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Il est donc possible de dire que le péché est la
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du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas d’autre grandeur ».
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nce du chrétien, hors duquel il n’est pour lui ni
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, ni grandeur, ni forme, mais seulement chimères et incohérence. Que l
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considère en effet l’homme moderne, l’homme sans
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naturelle : s’il ne retrouve pas de loi interne et de tension par le
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sa fascinante et grandiose monotonie. Art dont la
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ne doit pas être cherchée dans le pittoresque, ni dans l’ingéniosité,
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hoses un écrivain, et se soucia de l’être dans la
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seulement où il portait en tous les domaines de son activité une appl
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du temps, qui paraît dans ces deux expériences, à
mesure
qu’on les abstrait de toute la littérature dont elles enveloppèrent l
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tive de choquer un public, qui ne supporte que la
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, par l’affirmation de prévisions horribles, et cependant conformes à
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s de joie. Les enfants comprendront-ils ? Dans la
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seulement où le plan de dépoétisation de leur monde confié aux manuel
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e déclarer leurs références, leurs poids et leurs
mesures
, enfin leur choix ? L’Occident cultive l’anarchie nominaliste la plus
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son œuvre romanesque. Un Kierkegaard critique ses
mesures
morales, en donne la référence : ce Dieu terrible. Et sa vertu est ch
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matique du vrai conflit nécessité-liberté dans la
mesure
où elle existe en sol et dans sa durée propre, comme un 3e terme, en
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faire croire qu’un texte est intéressant dans la
mesure
même où il est dépourvu de pittoresque, c’est-à-dire, dans ce cas, de
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st-elle en déca ou au-delà du désespoir, dans les
mesures
humaines ou dans la folie divine ? Il semble bien que Saint-Évremond
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elle qu’il est grand, qu’il donne et manifeste sa
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, qu’il apparaît véritablement qualifié. La mode est au marxisme et au
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onde à la taille de l’homme. Il sait aussi que la
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de cette taille est dans une foi, dans « quelque chose qui dépasse l’
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et à chercher ce qu’est l’homme, et quelle est sa
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dans l’univers qu’il a cru concevoir ! 30. « La monumentale grossiè
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un idéal abstrait, un orgueil. Il existe dans la
mesure
où on l’exalte. Le patriotisme, c’est le contraire : il existe dans l
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sme, c’est le contraire : il existe dans la seule
mesure
où il va de soi ; il faut qu’il reste un lien obscur, informulé, un f
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amour à un autre, car où est l’étalon, où est la
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commune, et qui connaît le modèle idéal ? Le malfaisant nationalisme
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ent Manifeste de Mounier permettra de prendre une
mesure
rapide des progrès — et aussi des lacunes provisoires45 — de ce mouve
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n’ont jamais eu de contact, ni jamais de commune
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? Je reviens à mes pages, bien décidé à les refaire de fond en comble
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oute culture véritable n’est-il pas cette commune
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, sinon de raisons formulables, du moins… d’angoisse, ou de vision fin
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ons pèchent par l’absence d’un élément de commune
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: d’où l’impression d’entrave, de cauchemar. Impossible de savoir qui
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mais qui ne valent que par ces règles et dans la
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où l’on sent qu’elles les violent. Pour peu qu’il les impose, elles p
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u’il se méfiait d’une certaine « profondeur » qui
mesure
parfois la distance entre l’éthique et la mystique, mais qui souvent
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oup le craignent, s’y conforme de plus en plus, à
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qu’il s’éloigne du mythe. Il n’en reste pas moins que l’extension sou
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éel, du spirituel au politique ; mais dans quelle
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est-ce vrai ? Quel est le moi qui s’affirme d’une part et quel est le
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lus loin « Nous devenons vraies personnes dans la
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où nous faisons face à l’Un tout-transcendant.71 » (Ce qui est chréti
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en soi : il ne devient mauvais que dans la seule
mesure
où il se referme sur soi, c’est-à-dire se refuse à l’amour. Et de mêm
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de tout. Nous ne désirons des choses que dans la
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où elles nous procurent une jouissance. La divinité n’est un objet d’
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et historiques sont ambigus à l’infini, pour nos
mesures
. Les peuples sont dans l’ignorance malheureuse des origines et des fi
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de son propre point de vue, D. T. Suzuki passe la
mesure
dans l’autre sens lorsqu’il écrit avec une évidente satisfaction : «