1 positions qui n’existent, en réalité, que dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisi

2 ’homme à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’homme considéré comme autonome, et « calculable » humainement. L

3 s villes du Quattrocento, où tout était bâti à la mesure de l’homme, où tout, — sauf les églises, — semblait avoir été conçu p

4 illes modernes, privés de toute espèce de commune mesure . L’un devenait tout petit, l’autre énorme. En effet, la cité d’aujour

5 e temps qu’elle cessait d’être proportionnée à la mesure de l’homme, l’homme cessait d’obéir à la mesure de la foi. Je n’étonn

6 a mesure de l’homme, l’homme cessait d’obéir à la mesure de la foi. Je n’étonnerai personne si je constate que dans l’humanité

7 aine ? Et s’il ne le fait pas, qui d’autre est en mesure d’assumer cette charge inquiétante ? Si le chrétien ne pose pas ces q

8 ont, dès longtemps, résolu ces questions, dans la mesure où cela se peut. Mais il fallait qu’elles fussent posées, toutes ces

9 rsonne ne sait où il va. Il n’y a plus de commune mesure entre la pensée et l’action. La cité n’est plus dominée par une norme

10 pas reconstruit ces bases, et retrouvé la commune mesure . Donner de la soupe aux chômeurs, c’est très bien, mais cela n’attein

11 n une tâche spirituelle : retrouver cette commune mesure de la pensée et de l’action, de la culture et de l’économie ; or, ell

12 s grandes civilisations, c’est l’histoire de leur mesure commune, de leur règle centrale de pensée et d’action, ou si l’on veu

13 aussi enthousiasmante, cette tâche de recréer une mesure et une morale communautaire que se sont assignée les groupes personna

14 re et fidèle des vocations, refaire un monde à la mesure de l’homme concret, de la personne, voilà le mot d’ordre du personnal

15 e de division, d’absence de parenté et de commune mesure entre idéal et pratique, entre les diverses disciplines de l’esprit,

16 eux et virulents. Mais si une Église veut être en mesure d’intervenir dans le développement de la culture, elle doit être fond

17 ferme et complète. Elles auront autorité dans la mesure où elles interviendront au nom de leur théologie. Elles auront autori

18 t qui lui confère une dignité inaliénable dans la mesure où il obéit à cet appel. C’est le principe fondamental de tout ordre

19 le condamnera le système du capital privé dans la mesure où le mouvement des biens de la puissance matérielle y est fonction d

20 dépourvues de principe d’intégration, de commune mesure , d’ambitions spirituelles, de « dévotion » à rien d’avouable… Toute l