1 ervice, et engagés au service du prochain dans la mesure précisément où ils se sentent libérés par leur foi dans le Christ, le

2 l ne remarquait pas qu’elles étaient sans commune mesure . Au moraliste qui s’indignait, il aurait simplement répondu que les a

3 e la société devient confus. Plus rien n’est à la mesure de l’homme individuel. Quand nous regardons en arrière, nous nous dis

4 é sans tenir compte d’aucune harmonie ni d’aucune mesure humaine, ils ne pouvaient créer qu’une vie fausse, une vie mauvaise,

5 de l’Histoire. Tout cela, faute d’harmonie et de mesure humaine, faute d’un grand principe directeur, spirituel ou culturel.

6 s principes contradictoires et privées de commune mesure . Décadence de la communauté Je préciserai ce que j’appelle ici

7 Je préciserai ce que j’appelle ici la commune mesure d’une civilisation : c’est le principe qui doit harmoniser toutes les

8 té grecque, par exemple, tout était rapporté à la mesure de l’individu raisonnable. Dans l’Empire romain, tout était réglé par

9 de toute l’Europe du xxe siècle vers une commune mesure restaurée et vivante. L’appel au dictateur Et c’est à cet appel

10 mmense, mais aussi : qui sort de la norme — de la mesure . Un monde énorme est un monde sans mesure, un monde démesuré par rapp

11 — de la mesure. Un monde énorme est un monde sans mesure , un monde démesuré par rapport à l’homme seul et aux pouvoirs de son

12 malheur de l’homme. Dans ce monde qui a perdu la mesure , le seul devoir des intellectuels, et j’ajouterai : leur seul pouvoir

13 end que l’homme ne trouve sa pleine réalité et sa mesure qu’au sein d’un groupe humain, ni trop vaste ni trop étroit. Il n’est

14 e commodes conventions, dépendant des systèmes de mesures inventés par l’esprit humain. Or si la science elle-même vient nous d

15 lois de la publicité ne sont exactes que dans la mesure où l’homme n’est qu’un mouton ; elles sont fausses et inexistantes dè

16 quels la culture d’Occident a toujours trouvé ses mesures . Bien d’autres groupes, je le sais, sont à l’œuvre. Mouvement des gro

17 st dans cette volonté de recréer des groupes à la mesure de la personne, matériellement et moralement, que je vois la commune

18 ériellement et moralement, que je vois la commune mesure de la cité qu’il nous faut rebâtir. Cité solide et pourtant libérale 

19 oportions de l’Europe moderne, tout en gardant la mesure de notre histoire, la mesure de l’individu engagé dans la communauté.

20 , tout en gardant la mesure de notre histoire, la mesure de l’individu engagé dans la communauté. Cette œuvre n’est pas utopiq

21 nous qui avons encore su conserver une cité à la mesure de la personne, nous qui sommes encore épargnés, ne perdons pas notre

22 Je veux dire ceci : nous sommes coupables dans la mesure où nous ne condamnons pas en nous aussi, et en nous d’abord, la menta

23 st à peu près l’idéal que Keyserling juge à notre mesure , celui du tenancier du grand palace. (Ramuz, plus dur, parle de porti

24 voté des milliards de crédits d’armement, et des mesures d’instruction militaire prenant les enfants au berceau. Car aucune fo

25 un à toutes les nations20 étant eux-mêmes dans la mesure où ils sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble — vo

26 ux-mêmes dans la mesure où ils sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble — voilà les Suisses, grands Portiers

27 tiers de l’Europe, et mainteneurs de ses communes mesures . Qu’on ne voie pas là je ne sais quelle manière d’idéaliser ce qui es

28 réparaient, nous y contraignaient même en quelque mesure .) Mais une presse suisse partisane, à la manière des partisans frança

29 ent à l’État et non pas aux cantons. De plus, les mesures toutes récentes organisant la couverture des frontières par les habit

30 ées, pour sa défense militaire et économique, des mesures d’une ampleur auparavant inconnue. Cependant les milieux les plus div

31 plus simple, et plus facile de tout ramener à des mesures médiocres et uniformes. C’est bien plus simple et plus facile que de

32 meilleure sûreté dès qu’on la considère comme une mesure d’intérêt général en Europe. Rester neutres au nom d’un traité signé

33 qui naîtront sans aucun doute, ici ou là, dans la mesure où nous les attendrons, où nous les appellerons, où nous les croirons

34 ées et des doctrines. Mais afin de nous mettre en mesure de « prêcher » le fédéralisme, il nous faut savoir d’où il vient ; sa

35 ger ensemble des réalités concrètes. Pour être en mesure de comprendre vraiment la véritable alternative politique de notre te

36 e ; tenant compte des uns et de l’autre, dans une mesure que je ne songe pas à définir, mais que m’indique à coup sûr mon trav

37 part de ses prérogatives, si elle veut rester en mesure d’exercer concrètement sa vocation. Mais d’autre part, elle sait auss

38 …) 9. Notre naïveté. — Elle éclate dans certaines mesures « de prudence » prises à l’égard de la presse — par qui de droit — et

39 peut être avantageuse dans certains cas, dans la mesure où elle nous exclut, précisément, d’un conflit que nous jugeons mauva

40 neutralité. Ce peut être, dans certains cas, une mesure opportune ; mais passé certaine limite, c’est tout simplement renonce