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à la crise présente : l’homme moderne a perdu la
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de l’humain. Le seul devoir des intellectuels, dans la situation qui
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utre puissance. C’est dans cette recherche d’une
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de l’homme et d’une définition concrète de l’humain qu’il faut voir l
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op haut, agit trop bas : c’est qu’elle a perdu la
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. Elle a perdu le sens du niveau proprement humain. Cela éclate dans s
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us parle de la personne : il veut qu’elle soit la
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de tout, mais il ajoute qu’elle est très rare, et il nous laisse très
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n. Mais aussi chacun de nous a un destin, dans la
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où chacun de nous possède une raison d’être, quelle qu’elle soit, une
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miques ou sociales, sont toujours justes, dans la
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où nous démissionnons de notre rôle d’hommes responsables et créateur
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d’hommes responsables et créateurs. Leur rigueur
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exactement notre dégénérescence. Le philosophe Léon Chestov disait un
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u paradoxale, que ces lois perdent en puissance à
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qu’elles gagnent en généralité. À mesure qu’elles s’éloignent du foye
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ssance à mesure qu’elles gagnent en généralité. À
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qu’elles s’éloignent du foyer vivant. Mais, de la sorte, le centre de
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consciemment, diraient les psychologues — dans la
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où ils agissent sous l’impulsion d’un absolu12. Je connais plusieurs
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ité relative subsiste encore de nos jours dans la
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où cet état de mensonge subsiste lui-même. Que nous soyons marxistes
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du et la suppression de l’État, sont sans commune
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avec les moyens qu’il met en œuvre. Ou mieux encore : les moyens du m
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e la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la
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(ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimiste, une p
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ion fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la
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n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérateur. Pol
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es pratiques ; son office est de résoudre dans la
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de l’utile des difficultés naturelles. Mais la foi, bien souvent, ne
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érêts terrestres. Il les prend au sérieux dans la
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où il croit : c’est une des conséquences de sa foi que de s’occuper s
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positions qui n’existent, en réalité, que dans la
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où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisi
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’homme à son créateur, pour rebâtir un monde à la
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de l’individu considéré comme autonome, et « calculable » humainement
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hristianisme. J’ajoute aussitôt que c’est dans la
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même où je le repousse, que je suis amené à me méfier du communisme.
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vertu absolue, qui a sa fin en elle-même, et qui
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la dignité de l’homme. On me dira que j’exagère, que le travail du br
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ion de moraliste. Nos actes ne valent que dans la
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où ils sont faits pour Dieu, c’est-à-dire par Dieu. Sinon il suffirai
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matique du vrai conflit nécessité-liberté dans la
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où elle existe en soi et dans sa durée propre, comme un 3e terme, en
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t, mais un acte. L’homme devient personne dans la
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où il se manifeste concrètement, d’une façon qui lui est particulière
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: cette jeunesse reste sobre devant la mort, à la
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de sa violence devant la vie. Sobre et prodigue. Grattez un peu le co
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e est un total indécomposable, et que l’effort le
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d’avance et à chaque moment, comme tel, c’est-à-dire comme un tout. C
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era « à mort », portant en lui à chaque moment la
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d’un effort infini. 56. Cela signifie : une vocation concrète, non
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nnées ; 4° « Une révolution est sanglante dans la
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où elle est mal préparée. »60 C’est dire que le sang versé par les ém
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»60 C’est dire que le sang versé par les émeutes
mesure
toujours l’imperfection du travail doctrinal de la révolution. À cet
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e pauvreté. Pauvre, mais d’une pauvreté qui ne se
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pas à l’aune des bourgeois, qui se révèle par les témoignages de la l
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st condamnée à une espèce de dégradation, dans la
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même où son effort pratique aboutit : au lieu de créer de la liberté,
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il est neutralisé jusque vers 1929-1930, dans une
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à vrai dire décroissante, par de multiples facteurs temporaires74 qui
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lace dans les desseins de l’homme au labeur qu’on
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et tarife. Et l’on s’est mis à calculer avec les hommes, comme s’ils
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homme dit « j’agis », et il trouve dans l’acte sa
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, son rythme et sa joie. Une totalité. Et s’il divise alors le temps d
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rvit. Je veux dire que nous en pâtissons dans une
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qui n’est pas celle de la condamnation portée sur notre race. On peut
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nécessités anonymes naissent et grandissent à la
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exacte de nos démissions personnelles : genèse des mythiques lois de
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jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre si la
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de notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas d’autre
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ôt d’inflation mécanique, si l’on convient que la
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du travail ne peut être prise ailleurs que dans la capacité humaine d
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ts se manifesteront de plus en plus visiblement à
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que le développement de la crise confirmera leurs prévisions. Mais il
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mps contradictoires, ou en tous cas, sans commune
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. 5. Pour nous, personnalistes, c’est tout le contraire : la vraie po
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éfinition de la politique que tout homme, dans la
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où il agit personnellement, se trouve engagé par là même dans la vrai
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ervice, et engagés au service du prochain dans la
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précisément où ils se sentent libérés par leur foi dans le Christ, le