1 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
1 s le restitue M. Dominicé, que cette insistance à mettre en lumière le « scandale de Jésus » à seule fin de nous « enseigner à révérence 
2 1934, Politique de la personne. Troisième partie. Idoles — IX. Antimarxiste parce que chrétien
2 les moyens mis en œuvre44. Je veux simplement ici mettre en lumière l’opposition nette et brutale des deux voies. Il en résulte d’autres
3 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
3 angiles, enfin chez les premiers pères, M. Goguel met en lumière une évolution constante dans le sens prévu par son hypothèse, une con
4 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — IX. Antimarxiste parce que chrétien
4 les moyens mis en œuvre37. Je veux simplement ici mettre en lumière l’opposition nette et brutale des deux voies. Il en résulte d’autres
5 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — XI. La mesure nationale-socialiste
5 prise du pouvoir. Il m’apparaît que ce parallèle met en lumière le mécanisme fatal de tout régime totalitaire, et cela d’une façon d’
6 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — XI. La mesure nationale-socialiste
6 prise du pouvoir. Il m’apparaît que ce parallèle met en lumière le mécanisme fatal de tout régime totalitaire, et cela d’une façon d’
7 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
7 s quelques remarques sur la passion et le mariage mettent en lumière l’opposition fondamentale de l’Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des d
8 1939, L’Amour et l’Occident. Livre III. Passion et mystique
8 ntielle… » ⁂ Or voici le point qu’il importait de mettre en lumière . Si l’âme peut s’unir essentiellement à Dieu, l’amour de l’âme pour D
9 1939, L’Amour et l’Occident. Livre VII. L’Amour action, ou de la fidélité
9 s quelques remarques sur la passion et le mariage mettent en lumière l’opposition fondamentale de l’Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des d
10 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre III. Passion et mystique
10 ntielle… » ⁂ Or voici le point qu’il importait de mettre en lumière . Si l’âme peut s’unir essentiellement à Dieu, l’amour de l’âme pour D
11 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre VII. L’amour action, ou de la fidélité
11 s quelques remarques sur la passion et le mariage mettent en lumière l’opposition fondamentale de l’Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des d
12 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre III. Passion et mystique
12 ntielle… » ⁂ Or voici le point qu’il importait de mettre en lumière . Si l’âme peut s’unir essentiellement à Dieu, l’amour de l’âme pour D
13 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre VII. L’amour action, ou de la fidélité
13 s quelques remarques sur la passion et le mariage mettent en lumière l’opposition fondamentale de l’Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des d
14 1953, La Confédération helvétique. Chapitre I. Le peuple et son histoire
14 . ⁂ Cette esquisse géohistorique nous a permis de mettre en lumière quelques-uns des caractères fondamentaux du peuple suisse, dans la me
15 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
15 rnier trait commun à toutes les trois achèvera de mettre en lumière leur relation congénitale au christianisme. Elles ressuscitent parmi
16 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
16 écis24, c’est bien ce que j’ai tenté plus haut de mettre en lumière par d’insistants rappels à la christologie, forme première du paradox
17 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
17 ts que le mot ne suffit pas à caractériser ; et à mettre en lumière ce qu’il tend à cacher. Il est clair que Staline est renié. Mais il e
18 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre III. La spire et l’axe
18 empire germain ou hun. Cette première différence met en lumière l’avantage appréciable des Soviets sur Attila. Ensuite, le christiani
19 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre IV. Le Château aventureux
19 rnier trait commun à toutes les trois achèvera de mettre en lumière leur relation congénitale au christianisme. Elles ressuscitent parmi
20 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre VII. L’exploration de la matière
20 récis60 c’est bien ce que j’ai tenté plus haut de mettre en lumière par d’insistants rappels à la christologie, forme première de paradox
21 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (fin) (mai 1957)
21 che sans prévention, si les difficultés qu’elle a mises en lumière se voyaient au moins reconnues tant par les partisans que par les adv
22 1957, Articles divers (1957-1962). La fin du pessimisme (juin 1957)
22 lée dans l’inconscient de la Société) — tout cela met en lumière l’intention polémique qui animait ces systèmes et fit leur grand succ
23 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Henri Brugmans, Les Origines de la civilisation européenne (septembre 1959)
23 de Reynold, s’attache à cette période pour mieux mettre en lumière la « maturité » qu’elle prépare, et qu’inaugure le xie siècle. Fried
24 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Septième Partie. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
24 grecque que biblique. C’est Karl Jaspers qui l’a mis en lumière d’après Nietzsche279 : La passion pour la science appartient en prop
25 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
25 ances et problèmes) ; — contribuer à définir et à mettre en lumière les valeurs communes propres à toute une région, étudier les problème
26 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 13. La fin du pessimisme
26 lée dans l’inconscient de la Société) — tout cela met en lumière l’intention polémique qui animait ces systèmes et fit leur grand succ
27 1968, Articles divers (1963-1969). De l’État-nation aux régions fédérées (1968)
27 ne grande notion que les régions nous amèneront à mettre en lumière , c’est celle de la pluralité des allégeances soit d’une personne, soi
28 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
28 ne grande notion que les régions nous amèneront à mettre en lumière , c’est celle de la pluralité des allégeances soit d’une personne, soi
29 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
29 ne grande notion que les régions nous amèneront à mettre en lumière , c’est celle de la pluralité des allégeances, soit d’une personne, so
30 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Le testament de Tristan (14-15 novembre 1970)
30 de la conscience européenne, elle-même, que vous mettez en lumière . Je vous félicite d’avoir entrepris et mené à bien cet immense et int
31 1972, Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale (1972). « Passer de la croissance à l’équilibre »
31 ents décrits : il ne s’agit pour Forrester que de mettre en lumière les interactions dynamiques de quelques facteurs de base de notre soc
32 1974, Articles divers (1974-1977). Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)
32 e inhumain de l’état. Ce point a été suffisamment mis en lumière dans tous nos écrits antérieurs pour nous épargner l’obligation d’ins
33 1978, Tapuscrits divers (1980-1985). Obstacles et chances du nouvel ordre économique international (NOEI) : l’Europe de l’Ouest (8 décembre 1978)
33 ppressives), un fait trop peu connu doit être ici mis en lumière  : — L’Europe est la seule partie du Monde radicalement divisée dans s
34 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
34 conventions annuelles, dès 1973, la Conférence a mis en lumière les notions très nouvelles de pouvoirs locaux et régionaux réels, c’e
35 1979, Tapuscrits divers (1980-1985). Obstacles au nouvel ordre économique international (NOEI) en Europe du Centre (24 septembre 1979)
35 ppressives — un fait trop peu connu doit être ici mis en lumière  : c’est que l’Europe est aujourd’hui la seule partie du Monde radical
36 1980, Articles divers (1978-1981). Lew Kowarski et la responsabilité sociale du scientifique (1980)
36 ntion. Une analyse objective devra, au contraire, mettre en lumière ces solutions intermédiaires. Au lieu de trancher d’office entre tout