1 ps un ami ; qu’ils inventaient tous les jours des modes différentes ; et que, s’ennuyant dans leur pays, ils partaient tantôt

2 les mœurs des Français ». Au cosmopolitisme à la mode , il oppose un particularisme résolu, qu’il appelle « national », mais

3 gantes de l’érudition. Cette ressemblance dans le mode des relations et dans toutes les formes et coutumes de la vie courant

4 religieux souffrait diverses persécutions de son mode ancien et de ses formes individuelles présentes. On donna au fruit de

5 occidentales et à les brasser ensuite selon leur mode particulier. Or, ce mode particulier consiste presque toujours à y in

6 asser ensuite selon leur mode particulier. Or, ce mode particulier consiste presque toujours à y introduire le dogmatisme. C

7 notre langue, lisaient nos livres, adoptaient nos modes . Le fait d’une certaine communauté spirituelle européenne a donc exis

8 le-même. Elle éclaire ses méthodes, reconnaît les modes de son savoir, le sens et les limites de ses connaissances. Une telle

9 voit pas qui saurait mieux qu’elle prescrire les modes d’emploi de ses créations, et trouver les remèdes aux maladies dont e

10 historique. C’est ce que l’histoire à l’ancienne mode de nos manuels ne peut nous montrer : pour elle, l’histoire générale