1 er leur relation, on voit mieux encore le préjugé moderne qui pousse M. Goguel à les décolorer. Et l’on se demande ce qui subsi

2 ageuse. Au contraire de la plupart des historiens modernes qui ont voulu déduire de leur critique la relativité des articles de

3 me semblèrent soudain, dans la réalité des villes modernes , privés de toute espèce de commune mesure. L’un devenait tout petit,

4 s problèmes techniques que pose la vie de la cité moderne . Je ne crois pas qu’il soit souhaitable que se forme un parti chrétie

5 s les plus actifs de la démoralisation des hommes modernes . N’ayant pas même l’excuse d’avoir réussi pratiquement, ils ne peuven

6 geux dans la cité thomiste, j’opposerai une image moderne , qui est aussi celle d’un chrétien dans la cité, mais qui n’est pas c

7 ités. Commentons brièvement cette phrase. La cité moderne est en crise, parce que personne n’a su ou n’a osé prévoir l’aboutiss

8 ans les pays comme les États-Unis. Dans la guerre moderne tout contribue à un abaissement du niveau intellectuel : la propagand

9 e révoltant contre lui. (Les grandes philosophies modernes , celles de Descartes et de Hegel, sont nées d’une controverse manifes

10 randes maladies sociales et culturelles des temps modernes ont toutes cette caractéristique commune : elles nient la vocation pe

11 s culturelles Deux dangers menacent la culture moderne au point de vue d’une éthique fondée sur la vocation : a) un faux uni

12 avec quoi la lui rendra-t-on ? », les catholiques modernes répondaient dans l’ensemble : « Avec du sucre ! » Remarque hélas vala

13 se substituer à la religion et conduire le monde moderne vers un paradis sans Dieu, a démontré son impuissance réelle devant l

14 exercée la pensée protestante sur la littérature moderne , c’est celle de Kierkegaard. (Ibsen, Unamuno, Rilke, Kafka, Kassner,