1 le style s’ordonne à sa fin et non plus à de bons modèles . Et qu’il rappelle à la situation, au lieu de rappeler des sources. Q

2 . C’est la préférence accordée par principe aux «  modèles  » de transformation ou de conservation culturelle et politique extrae

3 s contre ce qui l’a précédé (Malraux), contre les modèles admirés de sa jeunesse, contre la tradition dans laquelle, par cet ac

4  décentralisée et fédérative », qui prendrait ses modèles , plutôt que « du pouvoir centralisé de la France absolutiste », de « 

5 ne cesserai de dresser cette image comme celle du modèle directeur de la vraie tradition européenne, la seule qui puisse nous

6 Bien plus, le tiers-monde reprend à son compte le modèle « d’une économie industrielle incapable de maîtriser la pollution et

7 cher à le vendre et encore moins à l’imposer — un modèle de fédération fondé sur les régions autogérées, donc sur la participa

8 tianisme et de son anthropologie, c’est-à-dire du modèle de la personne. À l’anthropologie évangélique, paulinienne et concili

9 it. Et ce fut la deuxième personne qui fournit le modèle de la personne humaine. Elle était la coexistence en un seul être de

10 ’esprit, à la fois immanent et transcendant, le «  modèle  », dirions-nous, de la deuxième personne de la Trinité. Ce modèle chr

11 s-nous, de la deuxième personne de la Trinité. Ce modèle christologique, antinomique, de la personne humaine, sera mis en form

12 récente des trois pays qui ont forgé les premiers modèles de l’État-nation, c’est-à-dire de la mainmise d’un État central et ce

13 ope n’aura proposé une meilleure approximation du modèle fédéraliste intégral. Reste le cas décisif des régions transfrontaliè

14 ive d’explication économiste ou réductionniste de modèle marxiste. Il n’est pas né de quelque stade spécifique de l’économie,

15 et qu’elle doit au monde de lui montrer un autre modèle de civilisation que celui de la croissance industrielle conduisant à

16 nagement. Et que l’Europe seule peut en offrir le modèle , si d’abord elle parvient à le vivre. Autrement, on ne la croira pas.

17 qu’il n’a plus au-dedans. » Napoléon achèvera ce modèle , né de la guerre et dessiné pour les besoins de la mobilisation la pl

18 tion dans un avenir et dans un espace donnés d’un modèle déduit d’aujourd’hui si ce n’est d’hier. Mais Toynbee a très bien mon

19 profondes analogies avec le jacobinisme, premier modèle bien français du fascisme, ou comme il dit : « d’un fascisme aux coul

20 mission spécifique, qui est d’offrir au monde un modèle d’ordre : « Chacun, sans renoncer à ses espérances, doit contribuer à

21 (qui a échoué en 1954) ou mieux, la création d’un modèle neuf : défense classique plus défense civile avec renonciation expres

22 it à la défense des ressources inépuisables. » Le modèle de société génialement bâclé par Bonaparte en vue de la guerre et de

23 on et des moyens de communication. Ainsi, dans le modèle jacobin, Paris devient le centre nerveux d’où part « le coup électriq

24 t des prises de conscience inquiétantes. Certains modèles de dépassement de l’État-nation et de la souveraineté nationale absol

25 aux d’une part, fédéralistes de l’autre. Valeurs, modèles et comportements à la fois impliqués par chacun des systèmes comme co

26 colloques qu’il vaut la peine d’organiser sur le modèle de celui-ci. Ce qui me paraît justifier, ou au moins excuser, ou simp