1 un malheur. La société où nous vivons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’amo

2 n et Iseut. Au travers du désordre extrême de nos mœurs , dans la confusion des morales et des immoralismes qui en vivent, aux

3 rapporter à ce mythe certaines confusions de nos mœurs . Étymologie des passions, moins décevante que celle des mots, puisqu’

4 cher d’enlever Iseut et d’obéir à son destin. Les mœurs du temps sanctionnent le droit du plus fort, elles le divinisent même

5 is est né d’une réaction à l’anarchie brutale des mœurs féodales. On sait que le mariage, au xiie siècle, était devenu pour

6 ontradiction flagrante entre les doctrines et les mœurs . Serait-ce alors dans le fait même de cette contradiction flagrante q

7 mythe ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce dédale dialect

8 paraît au xiie siècle entre les doctrines et les mœurs , une première conclusion peut être formulée dès à présent : L’amour-p

9 ’une vision de la femme entièrement contraire aux mœurs traditionnelles — la femme se voit élevée au-dessus de l’homme, dont

10 de sermons plus chrétiens que les leurs, et leurs mœurs étaient pures… » Ce jugement rachète en partie les calomnies de l’Inq

11 fondamentaux de son Église. Quant à la pureté de mœurs des cathares, nous avons vu qu’elle traduisait des croyances fort dif

12 considérons56. L’un des meilleurs historiens des mœurs médiévales, J. Huizinga, nous propose sur ce point des exemples topiq

13 « surréalistes » qu’ait connues l’histoire de nos mœurs … Qu’on se rappelle ce seigneur jaloux qui tue le troubadour favori de

14 insi feinte, une habitude réelle ni un reflet des mœurs  », mais seulement « un hommage « religieux » (et formaliste) rendu pa

15 comparaisons littéraires. Mais certains traits de mœurs nous incitent à des rapprochements plus précis. On se rappelle que Tr

16 l point oubliée comme hérésie, et passée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens utiliseront ses métaphores

17 hant de la religion qui l’a créée, passe dans les mœurs , et devient langage commun. Maintenant, quand un mystique veut exprim

18 D’une influence précise de la littérature sur les mœurs D’une manière générale, il est bien difficile de vérifier l’influe

19 uotidienne d’une époque. « La musique adoucit les mœurs  ? » Je n’en sais rien, et personne ne saurait le démontrer. Et la pei

20 la littérature peut se vanter d’avoir agi sur les mœurs de l’Europe, c’est à coup sûr à notre mythe qu’elle le doit. D’une ma

21 rature, au contraire, est la voie qui descend aux mœurs . C’est donc la vulgarisation du mythe, ou pour mieux dire : sa « prof

22 noncent le roman comique, qui annonce le roman de mœurs , qui annonce le naturalisme polémique du dernier siècle. Mais je ne c

23 ogique. « Cela fait, conclut-il, une inégalité de mœurs qui est vicieuse. » Ne nous étonnons point de cet aveuglement de l’au

24 voudra, d’une première éclipse du mythe dans les mœurs et la philosophie. La mise en ordre (pour ne pas dire mise au pas) de

25 partir de ce xviie siècle « rationnel » que nos mœurs se séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confuciu

26 ériterait un chapitre, mais son influence sur les mœurs ne s’est guère fait sentir que deux siècles plus tard. (Il a fallu qu

27 pprennent moins sur la descente du mythe dans les mœurs , que les romans de série, le théâtre à succès, enfin le film. Le vrai

28 ait-ce la fin du romantisme ? Le spectacle de nos mœurs n’autorise pas cette conclusion. Car la crise actuelle du mariage bou

29 — inconsciemment bien entendu — d’un ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique courtoise a créé les symboles. Or pas

30 ociale, un besoin d’autant plus impérieux que les mœurs sont plus féroces. Il faut élever l’amour à la hauteur d’un rite, la

31 rale courtoise ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes, qui demeuraient d’« une rudesse étonnante

32 chap. XIX) que cette période, du point de vue des mœurs et de leur littérature, se définit par une dernière tentative de myth

33 rre. D’une part, dans les pays démocratiques, les mœurs se sont assouplies à tel point qu’elles tendent à n’offrir plus d’obs

34 et de problématique sentimentale. L’anarchie des mœurs et l’hygiène autoritaire agissent à peu près dans le même sens : elle

35 ituant le conflit du mythe et du mariage dans nos mœurs , le second décrivant une attitude que je donne bien moins pour la rép

36 de Sittengeschichte des Weltkriegs (Histoire des mœurs pendant la guerre mondiale). 199. Le lansquenet moderne, éprouvant q

37 a camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs , et il proteste avec toute l’énergie d’un « révolutionnaire professio

38 sion.) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs  » s’est opéré, non par quelque sursaut vertueux, non par l’initiative

39 r pour première tâche de surmonter cette crise de mœurs . On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « 

40 n en croit les descriptions de l’état présent des mœurs de la jeunesse en URSS. Le nazisme appartient au passé. Pourtant la t

41 n’y a sans doute aucun profit au « règlement des mœurs  » pour les non-chrétiens. C’est une façon de les mettre, au contraire