1 ’inspirais alors — comme on quitte sa nourrice au moment du sevrage. Mais la doctrine de la personne, que leurs œuvres et leur

2 spèces d’un tour de phrase ou de pensée, quelques moments d’un drame secrètement familier. Ces formes, ces formules, elles me p

3 tifs limités et concrètement conditionnée. Dès ce moment , le choix de Goethe a trouvé sa forme. Il lui faudra maintenant le re

4 eur chœur qui chante une dernière fois la loi, au moment qu’il reçoit la grâce de lui échapper : Wer immer strebend sich bemü

5 inséparable de ses œuvres ; ses œuvres qui, à tel moment nécessaire et imprévisible, viennent rétablir un équilibre compromis.

6 vant Goethe comme devant Hölderlin, s’ouvre à tel moment de la vie spirituelle une carrière de démesure et de délire splendide

7 tera dans la foi, ou bien dans le néant. C’est le moment de confesser que je ne crois pas cette histoire aussi réelle qu’on m’

8 on, il est clair que son attitude implique dès ce moment un sous-entendu extérieur aux seules règles de l’échiquier. Relativem

9 n le Chat disparaît complètement. Mais à certains moments il s’amuse à renaître. On voit d’abord son rire, rien que son rire qu

10 possible ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre vie ? Ils en parlent bien aisément, les chrétiens…) Quelques

11 egaard nous attend au réveil. Il nous saisit à ce moment précis où tous les systèmes s’évanouissent devant l’effroi du choix c

12 tence banale, et le sentiment d’étrangeté qui par moments l’accompagne en sourdine, s’expliquent de la manière la plus « logiqu

13 ui a perdu le chemin. Quelque chose d’analogue au moment négatif d’un élan — d’un saut dans la vie de la foi — le moment où le

14 d’un élan — d’un saut dans la vie de la foi — le moment où le corps se ramasse et feint de refuser le saut pour mieux se déte

15 ’élan. Il sait qu’il faut sauter, mais au dernier moment , il ne croit plus que de l’autre côté, il retombera sur un terrain so

16 ce. Cette conscience au sein de l’angoisse est un moment spirituel que l’on retrouve en toute conversion. Kierkegaard l’a décr

17 t de mort, la commune se rassemble, et c’est à ce moment qu’arrive du Château la décision déclarant que K. n’a pas réellement

18 c’est ignorer ou méconnaître un des deux ou trois moments décisifs de la tradition d’Occident, c’est s’interdire de rien compre

19 un mystère que le croyant pressent et vit au seul moment de la prière. « Demandez et l’on vous donnera », dit le même Dieu qui

20 ous fait. Toute l’argumentation de Luther vise le moment de la décision, et néglige les moyens termes où voulait se complaire

21 st en marge de l’œuvre, ou si l’œuvre n’est qu’un moment privilégié de ce journal. Alors le vrai portrait de l’auteur n’est pl

22 introduction à une liberté toute nouvelle. Dès ce moment il accomplit en apparences une évolution fort semblable à celle de ce