1 té de l’opposition à peu près diamétrale des deux mondes s’atteste aux yeux du voyageur le moins prévenu. Atténuée en Europe p

2 e récit d’Avicenne est une initiation à l’Orient, monde des Formes de lumière, contrastant avec l’Occident du monde terrestre

3 Formes de lumière, contrastant avec l’Occident du monde terrestre et l’Extrême-Occident de la Matière pure. L’ange qui appara

4 ur et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palais princier pour aller dans la solitude la plus dénuée

5 à découvre que la voie du salut est de refuser le monde , le corps et la souffrance, pour s’élever vers le Rien transcendant.

6 et Connaissance. L’Oriental, tournant le dos au «  monde  » décide d’atteindre le salut par tout son moi, mais par son moi seul

7 l’ex-carnation trop facile. (On perd en chemin le monde créé, sa raison d’être, la connaissance et la maîtrise de ses structu

8 donc délivrant celle-ci des liens de Prakriti (le monde manifesté, qui est illusion) afin qu’elle aille vers l’Esprit, sachan

9 l s’agit de connaître Dieu non pas en écartant le monde manifesté, ou bien en se contentant à son sujet d’intuitions directes

10 l’observation suivante, faite en Inde. « Trop de monde partout ! Trois domestiques pour ma simple chambre d’hôtel. Sept ou h

11 eprésentent si peu dans son existence que rien au monde ne semble moins le mettre en danger ou le compromettre que le mystifi

12 on appartenance : il forme le bord, la lisière du monde du saint, comme les idoles le bord ou la lisière des Réalités divines

13 et d’histoire n’ont plus de pointe ni de but. Le monde magique est en forme de Boule, infinie et tout-englobante. En Occiden

14 ation, ni par suite de personne. De là découle un monde de conséquences précises, — un monde, littéralement, comme j’espère l

15 à découle un monde de conséquences précises, — un monde , littéralement, comme j’espère le montrer. Revenons à la déclaration

16 sont ici arrachées de leur place ; l’horreur d’un monde étranger lui monte au cœur. Cette horreur saisira toujours celui qui

17 ’une directrice de théâtre (Mary Morgan). Tout ce monde s’est entendu pour trouver dans l’œuvre de Denis de Rougemont un livr

18 laise, en direction de 1848. (André Fontaine, Le Monde , au lendemain de la révolution hongroise.) Cinquante ans d’analyses p

19 lément d’âme pour ce corps subitement agrandi, le monde technique. Deux guerres mondiales, ruinant le prestige de l’Europe et

20 ence et se mirent à dénoncer sur tous les tons le monde moderne. Pieusement ou rageusement, objectivement ou cyniquement, au

21 ce de l’Occident, d’une Trahison des Clercs, d’un Monde sans âme, de la France contre les robots, de la machine contre l’homm

22 on seul échec, la dissidence de la pensée dans le monde moderne. À partir de 1919, les influences dominantes sur nos élites c

23 héros du refus individuel, les révoltés contre le monde moderne, ceux qui remettent en question ses lieux communs : le Progrè

24 ent. Tout devait avoir l’air de se passer dans le monde comme si ces choses n’existaient pas. Les grands industriels se croya

25 nsions de la planète fait apparaître la psyché du monde bourgeois (seule étudiée par Freud autour de 1900) comme un cas limit

26 nore que l’ouvrier américain est le plus riche du monde , l’ouvrier soviétique l’un des plus pauvres. Cet argument concret n’i

27 savants, apprentis sorciers, ont déchaîné dans le monde des forces inconnues. Il fait trop chaud, il fait trop froid pour la

28 es, épuisants ou dangereux. On ne connaît rien au monde de plus inoffensif. En revanche, l’invention du couteau, pourtant si

29 e d’exiger davantage ou de proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommets, mai

30 urs régulatrices est en train de fomenter dans le monde entier des tensions inquiétantes, des malentendus pathétiques, une me

31 t ils expriment et transportent, en fait, tout un monde de valeurs complètement étranger à nos croyances traditionnelles ? »

32 s, et cette ambition singulière de transformer le monde matériel ? Si l’on remonte à leurs origines, on trouve la Grèce et le

33 cerne tout l’Occident, dans ses relations avec le Monde qu’il influence. Théoriquement, deux solutions nettes et radicales se

34 nanie. À Paris, le président du Conseil criait au monde  : « Nous opposerons au droit de la Force, la force du Droit ! » Tradu

35 té que les totalitaires en apportent à vouloir un monde inhumain. Au grand public, ces études donneront une idée précise de l

36 ture, qu’elle doit à sa culture d’avoir dominé le monde , qui retourne aujourd’hui contre elle les armes physiques et morales

37 cisif de cette Europe dans les transformations du monde au xxe siècle, sa vocation, et son avenir si elle s’unit. 3° Créer d

38 américaine d’autre part : car confrontés avec le Monde , tous les Européens se découvriront frères, et verront mieux leur voc

39 s intérêts vitaux et affirmer sa vocation dans le monde actuel. Les politiques étrangères menées par ses nations « souveraine

40 ation commune de ces forces vis-à-vis du reste du monde nous appellent et nous poussent dans le même sens. Rien de plus effic

41 pe (juin 1959)j Si l’Europe disparaissait, le monde perdrait le secret d’un certain équilibre des contraires, d’une certa

42 Denis de Rougemont L’Europe s’est définie dans le monde par son pouvoir d’aller au-delà d’elle-même, de dépasser les conditio

43 nifiante. L’Europe n’a pas seulement découvert le monde  : elle l’a fait. Épousons cette idée d’une Europe qui n’existe que da

44 , le « cosmopolite » du Portique, le « citoyen du monde  » de Socrate. Et Plutarque loue Alexandre d’avoir voulu « réunir comm

45 r comme en un seul grand vase tous les peuples du monde entier » et d’avoir « ordonné que tous considèrent la Terre comme leu

46 ndre se trompait, s’il a cru qu’il régnait sur le monde  : il n’en connaissait qu’un canton. Mais nous ne sommes pas victimes

47 guerre de 1914, les échanges de l’Europe avec le monde représentaient 38 % de son commerce. Aujourd’hui, les importations de

48 leur revenu national. L’Europe n’est rien sans le monde  : elle doit être mondiale, par une nécessité vitale. 4. C’est l’Europ

49 représente aujourd’hui non seulement le Musée du Monde , mais son premier laboratoire. « Tout est venu à l’Europe et tout en

50 es ; ce Musée est une invention, cette Mémoire du Monde est un acte, et cette immense Récapitulation du genre humain est une

51 out » de ce qui donne sa figure à la modernité du monde . L’idée même de modernité, cet instantané du Progrès… L’idée même de

52 la diastole du cœur humain. Europe, donc, cœur du monde , et jamais plus qu’au siècle où, par nos œuvres et nos techniques, to

53 emière fois dans l’Histoire. S’il est vrai que le monde , irréductiblement, tend à devenir un organisme, on ne voit pas quelle

54 es. La Chine est encore loin de pouvoir vendre au monde les produits de son école du soir industrielle. L’URSS vit en autarci

55 xplique. Car les valeurs européennes, aux yeux du monde , ne sont universelles que dans la mesure où elles résultent de nos va

56 valablement l’ensemble Europe devant le reste du monde , aucun non plus ne peut prétendre à subsister par ses propres moyens,

57 r sang, que l’Europe entière n’est qu’un appel au monde . Quelles sont les chances actuelles de notre union, en d’autres terme

58 ambition des civilisations majeures : étendre au monde entier ses mesures et ses lois, son idée du cosmos et son idée de l’h

59 ens de citer se référaient tous au seul destin du monde gréco-romain, le mieux connu. Il se trouve que l’exemple est mauvais.

60 ir su se fédérer en temps utile, qu’y perdrait le monde  ? Et je donne dès maintenant ma réponse personnelle, présumant que pl

61 ’approuvera : en perdant notre Europe vivante, le monde perdrait aussi les secrets et recettes d’un certain équilibre des con

62 nion des chrétiens (mars 1960)n Posé devant le monde entier par l’annonce d’un nouveau concile œcuménique, le problème de

63 te à toute religion — autant qu’à l’Occident — le monde communiste. Mais alors, c’est l’union de toutes les religions, et non

64 ion la mieux organisée, et c’est la plus forte du monde par le nombre de ceux qui s’y rattachent, qui est de l’ordre d’un mil

65 st de l’ordre d’un milliard. S’il est vrai que le monde communiste enferme un nombre équivalent d’individus, ce n’est qu’offi

66 l s’agit, pour le christianisme, non de gagner le monde mais de sauver son âme. Si tout homme qui se veut chrétien doit voulo

67 int par des hypothèses sur son « succès » dans le monde et sur sa condition. Ces motifs sont bien évidents. Le christianisme

68 sible, que la désunion persistante et déclarée du monde chrétien est un scandale, j’entends bien : un scandale spirituel, la

69 sont produites. Il n’est rien que je respecte au monde autant que l’institution de l’Église : ecclesia, la communauté de ceu

70 leur vie. Le christianisme a bel et bien donné au monde , et tout d’abord à l’Occident, cette formule de la communauté fondée

71 n tous lieux et tous temps, n’importe où, dans le monde entier, puisse entrer au sanctuaire qui s’offre au coin de la rue, et

72 , mais l’amour est lucide, la patrie n’est pas le monde … Voici qu’ils peuvent sans la trahir aller plus loin, vers le But qu’

73 rance que doit partir la liberté et le bonheur du monde . Il faut donc protéger par les armes cette France qui annonce la pai

74 ial fermé 28, qui parut en 1800. Les peuples du monde antique étaient séparés les uns des autres d’une manière très rigoure

75 qui s’y sont ajoutées dans les autres parties du monde , forme encore un tout, alors assurément le commerce de toutes les par

76 alectique » aura coûté plus cher à l’Europe et au monde que Fichte ne pouvait l’imaginer vers 1800 : ne fut-ce que par la col

77 te fin atteinte, il n’a plus rien à faire dans le monde . Et encore : À chaque époque domine le peuple qui incarne le plus h

78 ommes réels, comment va-t-il se comporter dans le monde . L’idéal primitif de la nation, confisqué par l’État, a conduit à des

79 historique : Tous les peuples de l’Europe et du monde devront traverser cette agonie, pour que la vie surgisse de la mort e

80 lle qui ouvre son poème « Germania » : « Oui ! le monde entier sera un jour allemand ! » Quand Heine accepte l’idée de nation

81 Sainte-Hélène disait que dans un proche avenir le monde serait une république américaine ou une monarchie universelle russe.

82 : Lorsque la Liberté siègera dans la capitale du monde , elle jugera les nations. Et elle dira à la première : Voilà que j’ét

83 irection du pape, Rome devenant la métropole d’un monde au sein duquel toutes les « nationalités » politiques et spirituelles

84 e » de la cité à la nation, puis à l’Europe et au monde  : Christ, en assignant pour but terrestre ultime à la société civile

85 s ». Cependant, elle n’entend pas : incendier le monde , mais briller de sa place sur l’horizon des peuples pour les devancer

86 ns fatal, de plus humain et de plus libre dans le monde , c’est l’Europe, de plus européen, c’est ma patrie, c’est la France.

87 s l’universel, de se transfigurer en Europe et en monde , ne sera-t-elle pas nécessairement interprétée par les autres comme u

88 s. La Grèce s’est transfigurée, et est devenue le monde chrétien ; la France se transfigurera et deviendra le monde humain. L

89 tien ; la France se transfigurera et deviendra le monde humain. La Révolution de France s’appellera l’évolution des peuples.

90 les félins, et on n’a pas le droit d’aller par le monde tâter le crâne des gens, puis les prendre à la gorge en leur disant :

91 doit logiquement se produire… Il est clair que le monde va vers l’alternative suivante : démocratie totale ou despotisme abso

92 les mêmes que ceux qui se posent dans le reste du monde . Comment expliquer ces deux attitudes négatives, d’ailleurs contradic

93 lèmes spécifiques, différents de ceux du reste du monde , s’explique par une glorieuse méconnaissance des réalités de ce reste

94 rieuse méconnaissance des réalités de ce reste du monde . La première attitude est en somme celle d’un myope, et la seconde ce

95 de. Nous venons aussi des profondeurs obscures du monde celtique et du monde germanique, et parfois même du monde arabe et du

96 des profondeurs obscures du monde celtique et du monde germanique, et parfois même du monde arabe et du monde slave. Entre c

97 ltique et du monde germanique, et parfois même du monde arabe et du monde slave. Entre ces origines diverses, hétérogènes, se

98 germanique, et parfois même du monde arabe et du monde slave. Entre ces origines diverses, hétérogènes, se sont produits au

99 bord découvert, puis marqué de notre empreinte le monde entier, nous qui n’habitons après tout qu’un petit 5 % des terres du

100 n ne peut pas tricher non plus avec la réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et le monde, nous ne pouvon

101 e qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et le monde , nous ne pouvons pas nous satisfaire d’illusions flatteuses, d’à peu

102 xigence de recueillement en soi et d’ouverture au monde , de méditation et d’action, ou, traduit en langage plus moderne : de

103 bien avant nous. Mais l’Europe, ce Laboratoire du Monde , a poussé les sciences et les techniques qui en dérivent jusqu’au poi

104 graphie à partir de la découverte géographique du monde . Et l’on sait le rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolut

105 urope a créé, voilà ce qu’elle offre désormais au monde entier. Or, toutes ces créations sont nées des profondeurs de la cult

106 ue toutes ces créations sont en expansion vers le monde , qu’elles appellent le monde, qu’elles s’en nourrissent, et que toute

107 en expansion vers le monde, qu’elles appellent le monde , qu’elles s’en nourrissent, et que toutes, elles préparent son unité

108 rte quel prix. Voici donc notre situation dans le monde du xxe siècle : Nos créations les plus typiques et les plus spectacu

109 ans les apparences tout au moins, adoptées par le monde entier. Notre culture est l’essence même de l’Europe et de son histoi

110 on histoire, mais voici que cette culture crée le monde , par où j’entends la possibilité d’un genre humain qui, sans elle, n’

111 n de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde  », se voient menacés d’être dépossédés de leurs pouvoirs par ce monde

112 enacés d’être dépossédés de leurs pouvoirs par ce monde même qu’ils ont suscité. Et Dieu sait de quelle manière les autres co

113 ables tensions, déchirantes et fécondes. Ainsi le monde entier reçoit avec avidité nos machines, nos poisons doctrinaux, nos

114 emple — au nom de valeurs hostiles aux nôtres. Le monde entier s’européanise dans ses apparences : usines, machines, costumes

115 ansports, urbanisme et architecture. Mais ce même monde méprise ou ignore simplement, notre psychologie et notre spiritualité

116 suggérer l’angle de vision que voici : le sort du monde dépend aujourd’hui de l’Europe, qui a inventé le monde dans la mesure

117 dépend aujourd’hui de l’Europe, qui a inventé le monde dans la mesure exacte où elle a découvert le genre humain. Or le sort

118 us faut faire l’Europe, parce qu’il faut faire le monde , et que l’Europe seule peut le faire, mais elle doit d’abord exister.

119 : après tout, que peut bien nous faire le sort du monde  ? Notre sort personnel, notre salut, le sens de notre vie individuell

120 ehors du sort de l’Europe, dont dépend le sort du monde de demain ? Au xviie siècle déjà, Amos Comenius écrivait : « Nous au

121 ées, je répondrai simplement ceci : l’angoisse du monde qui nous appelle est sans doute plus grave que la nôtre ; et notre de

122 rmettre à l’homme de se situer à sa place dans le monde , et dans un monde qu’il approuve et dont il comprend les symboles. Ma

123 de se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il approuve et dont il comprend les symboles. Mais la sécurité n’e

124 ou six cultures continentales qui vivent dans le monde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, toujours

125 rmettre à l’homme de se situer à sa place dans le monde , et dans un monde qu’il approuve et dont il comprend les symboles. Ma

126 de se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il approuve et dont il comprend les symboles. Mais la sécurité n’e

127 ou six cultures continentales qui vivent dans le monde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, toujours

128 , s’élargissant progressivement aux dimensions du monde entier, est désormais : d’organiser un ample effort de réflexions ent

129 ample effort de réflexions entre intellectuels du monde entier sur les problèmes que pose le même progrès technique, éducatif

130 les mêmes que ceux qui se posent dans le reste du monde . Comment expliquer ces deux attitudes négatives, d’ailleurs contradic

131 lèmes spécifiques, différents de ceux du reste du monde , s’explique par une glorieuse méconnaissance des réalités de ce reste

132 rieuse méconnaissance des réalités de ce reste du monde . La première attitude est en somme celle d’un myope, et la seconde, c

133 de. Nous venons aussi des profondeurs obscures du monde celtique et du monde germanique, et parfois même du monde arabe. Entr

134 des profondeurs obscures du monde celtique et du monde germanique, et parfois même du monde arabe. Entre ces origines divers

135 ltique et du monde germanique, et parfois même du monde arabe. Entre ces origines diverses, hétérogènes, se sont produits au

136 quis, ou en tout cas marqué de notre empreinte le monde entier, nous qui n’habitons après tout qu’un petit 5 % des terres du

137 n ne peut pas tricher non plus avec la réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et le monde, nous ne pouvon

138 e qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et le monde , nous ne pouvons pas nous satisfaire d’illusions flatteuses, d’à peu

139 xigence de recueillement en soi et d’ouverture au monde , de méditation et d’action, ou, traduit en langage plus moderne : de

140 bien avant nous. Mais l’Europe, ce Laboratoire du Monde , a poussé les sciences et les techniques qui en dérivent jusqu’au poi

141 graphie à partir de la découverte géographique du monde . Et l’on sait le rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolut

142 urope a créé, voilà ce qu’elle offre désormais au monde entier. Or toutes ces créations sont nées des profondeurs de la cultu

143 t, toutes ces créations sont en expansion vers le monde , elles appellent le monde, elles s’en nourrissent, et toutes, elles p

144 nt en expansion vers le monde, elles appellent le monde , elles s’en nourrissent, et toutes, elles préparent son unité après a

145 rte quel prix. Voici donc notre situation dans le monde du xxe siècle : Nos créations les plus typiques et les plus spectacu

146 ans les apparences tout au moins, adoptées par le monde entier. Notre culture est l’essence même de l’Europe et de son histoi

147 son histoire, et voici que pourtant elle crée le monde , elle crée la possibilité d’un genre humain qui, sans elle, n’eût jam

148 n de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde  » (au sens que je viens d’indiquer) se voient menacés d’être déposséd

149 enacés d’être dépossédés de leurs pouvoirs par ce monde même qu’ils ont suscité. Et Dieu sait de quelle manière les autres co

150 ables tensions, déchirantes et fécondes. Ainsi le monde entier reçoit avec avidité nos machines, nos poisons doctrinaux, nos

151 emple — au nom de valeurs hostiles aux nôtres. Le monde entier s’européanise dans ses apparences : usines, machines, costumes

152 qui n’ait pas de quartier européen. Mais ce même monde méprise, ou ignore simplement, notre psychologie et notre spiritualit

153 suggérer l’angle de vision que voici : le sort du monde dépend aujourd’hui de l’Europe, qui a inventé le monde dans la mesure

154 dépend aujourd’hui de l’Europe, qui a inventé le monde dans la mesure exacte où elle a découvert le genre humain. Et le sort

155 us faut faire l’Europe, parce qu’il faut faire le monde , et que l’Europe seule peut le faire. Or, elle doit d’abord exister.

156 : après tout, que peut bien nous faire le sort du monde  ? Notre sort personnel, notre salut, le sens de notre vie individuell

157 ehors du sort de l’Europe, dont dépend le sort du monde de demain ? Au xviie siècle déjà, Amos Comenius écrivait : « Nous au

158 ées, je répondrai simplement ceci : l’angoisse du monde qui nous appelle est sans doute plus grave que la nôtre ; et notre de

159 ple cap de l’Asie, a tenu le premier rang dans le monde pendant des siècles, elle l’a dû à sa faculté de créer des valeurs mo

160 faire face au défi tout nouveau que lui porte le Monde , — ce Monde du xxe siècle né de leurs propres œuvres ? Quand il s’ag

161 au défi tout nouveau que lui porte le Monde, — ce Monde du xxe siècle né de leurs propres œuvres ? Quand il s’agit de financ

162 ller du fait que le génie européen rayonne sur le monde entier, ils préfèrent nous parler de notre éclipse. C’est ce paradoxe

163 t de beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu de signification pour nous que leur existence même. M

164 ’abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde . Nous sentons qu’une civilisation a la même fragilité qu’une vie. Les

165 rable pour embrasser l’ensemble des conditions du monde humain, croit pouvoir établir empiriquement, par l’examen comparatif

166 goisse quant à l’état présent de l’Europe dans le monde , et que d’autre part, les plus grands esprits du siècle précédent n’o

167 n ne peut pas tricher non plus avec la réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et le monde, nous ne pouvon

168 e qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et le monde , nous ne pouvons pas nous satisfaire d’illusions flatteuses, d’à peu

169 xigence de recueillement en soi et d’ouverture au monde , de méditation et d’action, ou traduit en langage moderne : de loisir

170 bien avant nous. Mais l’Europe, ce laboratoire du monde , a poussé les sciences et les techniques qui en dérivent jusqu’au poi

171 graphie à partir de la découverte géographique du monde . Et l’on sait le rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolut

172 urope a créé, voilà ce qu’elle offre désormais au monde entier, et elle ne peut faire autrement, car toutes les créations que

173 que je viens d’énumérer sont en expansion vers le monde , appellent le monde, s’en nourrissent, et toutes préparent son unité

174 rer sont en expansion vers le monde, appellent le monde , s’en nourrissent, et toutes préparent son unité après avoir exploré

175 nnombrables tensions, déchirantes et fécondes. Le monde entier reçoit avec avidité nos machines, nos doctrines, nos remèdes e

176 s secrets de puissance matérielle — en un mot, le monde reçoit nos produits. Mais il ne reçoit pas les valeurs religieuses, é

177 permettraient de les maintenir en composition. Le monde choisit tel de nos produits les plus douteux — le nationalisme, par e

178 sme, par exemple — et le retourne contre nous. Le monde entier s’européanise dans ses apparences : usines, machines, hygiène,

179 ansports, urbanisme et architecture. Mais ce même monde méprise, ou ignore simplement notre psychologie et notre spiritualité

180 n de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde  » se voient menacés d’être dépossédés de leurs pouvoirs par ce monde

181 enacés d’être dépossédés de leurs pouvoirs par ce monde même qu’ils ont suscité. Et Dieu sait de quelle manière les autres co

182 ereurs chinois s’imaginèrent qu’ils dominaient le monde entier : c’était moins orgueilleux que naïf, car chacun ignorait que

183 satisfaire, du moins séduire tous les peuples du monde . Nous avons aussi vu qu’elle exporte ses produits sans les valeurs qu

184 i contribuèrent à les créer. Elle envoie, dans le monde d’aujourd’hui, plus de machines et d’assistants techniques que de liv

185 , et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans le monde entier, enregistrées sur bandes et sur microsillons, elles sont en me

186 s propres pouvoirs et notre vocation. Aux yeux du monde , il n’y a qu’un seul péril sérieux : le péril blanc ! La civilisation

187 , cette passion, quand elle atteint l’Asie, ou le monde arabe, ou l’Afrique, dresse contre nous au nom de nos principes des r

188 que notre vocation est désormais de présenter au monde qui nous imite, mais d’illustrer d’abord par l’exemple vécu — et pas

189 ale est la condition même de notre action dans le monde et pour le monde. Il nous faut l’Europe parce qu’il faut faire le mon

190 ion même de notre action dans le monde et pour le monde . Il nous faut l’Europe parce qu’il faut faire le monde. Et parce que

191 . Il nous faut l’Europe parce qu’il faut faire le monde . Et parce que l’Europe seule, en faisant le monde, accomplira sa prop

192 monde. Et parce que l’Europe seule, en faisant le monde , accomplira sa propre vocation. l. « Éclipse ou disparition d’une

193 chnique et ses valeurs techniques adoptées par le monde entier, l’Occident se met à douter de son bon droit, et à diviser ses

194 ents, vous répondez tous dans vos cœurs : Rien au monde ne saurait nous plaire davantage. Or, songez-y : ce plaisir au secret

195 ». Certes, c’est vrai pour leur existence dans ce monde , mais ils ont aussi bu l’Amour, un amour qui s’adresse à la part immo

196 oissent les plantes d’immortalité », au centre du monde spirituel (qui est le monde réel des Archétypes), le pont Chinvat s’é

197 alité », au centre du monde spirituel (qui est le monde réel des Archétypes), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au

198 ), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières infinies. À son entrée, se dresse devant l’âme sa Dâenâ,

199 , l’aider à naître, et le rejoindre enfin dans le monde lumineux de notre nostalgie. Mais alors l’obstacle dernier à notre am

200 heureuse et nostalgique, par son acquiescement au monde charnel, par son sens cosmique du langage musical, par sa rondeur, sa

201 e que dénude la chute assourdie de la strophe. Le monde humain lui apparaissait lourd et fluent, informe et grouillant comme

202 nérale ». Tel étant de toute évidence le train du monde , il fallait naviguer dans la vie d’un signe à l’autre, guidé par la s

203 taires d’une carrière. Il avait de lui-même et du monde une idée telle que les soucis multipliés par une vie quotidienne mal

204 Orson Welles assurait que la Suisse n’a donné au monde que la pendule à coucou. Il entendait que la Suisse n’a pas produit d

205 ils sont que l’horlogerie suisse donne l’heure au monde entier et ne craint personne. Il faut admettre ensuite que notre aure

206 ce fut un Suisse qui bâtit le plus grand dôme du monde , Saint-Pierre de Rome ; qu’un autre Suisse construit des capitales ;

207 quation européenne Si l’Europe a pu dominer le monde par son économie, ses armes et ses techniques, de la Renaissance jusq

208 ce continent, et qui leur a permis de dominer le monde , a sa source dans les tensions produites par nos diversités, — de rel

209 que à journaux, point d’insertion de la rumeur du monde entre le café et le marché. Face à l’hôtel de ville, l’église. Le tem

210 onisation presque achevée en Asie du Sud, dans le monde arabe et en Afrique ; bref, de la misère avec les colonies et dans la

211 de 1980 est redevenue à tous égards le centre du monde humain. Les géographes ont démontré depuis longtemps qu’elle est le p

212 upérieure à tout ce qui se passe dans le reste du monde . L’Europe anime les échanges intercontinentaux, dont elle fut le mote

213 s en fonction dès 1963.) Enfin, l’Europe offre au monde le modèle d’une communauté organisée selon la méthode fédéraliste, an

214 hine, à l’Inde, et aux ligues encore instables du monde arabe et de l’Afrique noire, l’Occident se regroupe autour de l’Europ

215 nouveau, il fuit devant l’éclat que fait dans le monde ce « petit livret », comme il l’appelle. Passant à Genève par hasard,

216 œur si faible de l’homme en butte aux attaques du monde . Il s’agit de « presser » l’auditoire, de l’instruire « à salut », de

217 oir de contagion. Ce ministre du Verbe a fait un monde . Il est même le seul écrivain dont les doctrines aient suscité dans l