1 saurait se targuer d’avoir donné à l’Europe et au monde une « culture nationale » bien caractérisée ; ni même d’avoir été la

2 en fait à deux tendances très puissantes dans le monde occidental moderne : le centralisme uniformisant, et le particularism

3 à toute coopération, voir à tout échange avec le monde extérieur. Car le fédéralisme, s’il aime les diversités régionales, a

4 esquelles se fourvoie l’organisation politique du monde moderne proviennent du fait que l’on oublie ces évidences. Je n’en do

5 composent, sinon elle trahira sa mission dans le monde  ; et qu’en même temps la Suisse apprenne à respecter, dans le cadre d

6 même. 5° nous ne sommes pas seulement voisins du monde germanique : nous sommes en osmose avec lui, bien davantage que beauc

7 opéenne revêt une importance particulière dans le monde de cette deuxième moitié du xxe siècle. Il symbolise et préfigure l’

8 s quels termes elle se pose, et qui l’a posée. Le monde issu de la Seconde Guerre mondiale a vu surgir, en lieu et place de l

9 déjà force de mythe, en Afrique noire et dans le monde arabe. La tendance générale qui se dessine dans les années 1945 à 195

10 ques, de 200 à 600 millions d’hommes. Dans un tel monde , quel peut être l’avenir des États de l’Europe, petits et moyens déso

11 nis qu’il ira construire les plus grands ponts du monde comme l’ingénieur Ammann, c’est en France ou en Inde qu’il trouvera d

12 privées de peinture sont parmi les plus belles du monde , Reinhart à Winterthour et Hahnloser à Berne tenant la tête. Les bure

13 en fait à deux tendances très puissantes dans le monde occidental moderne : le centralisme uniformisant, et le particularism

14 à toute coopération, voire à tout échange avec le monde extérieur. Car le fédéralisme, s’il aime les diversités régionales, a

15 esquelles se fourvoie l’organisation politique du monde moderne proviennent du fait que l’on oublie ces évidences. Je n’en do

16 composent, sinon elle trahira sa mission dans le monde  ; et qu’en même temps la Suisse apprenne à respecter dans le cadre d’

17 même ; 5° nous ne sommes pas seulement voisins du monde germanique : nous sommes en osmose avec lui, bien davantage que beauc

18 opéenne revêt une importance particulière dans le monde de cette deuxième moitié du xxe siècle. Il symbolise et préfigure l’

19 re les intérêts de leur nation contre le reste du monde , mais peut être l’œuvre de groupes et de personnes qui ont pris l’ini

20 s qui se veulent souverains, comme si le reste du monde n’existait pas : j’ai dit plus haut que ce sont, à la racine, les mal

21 fédération ; d’autre part, de représenter dans le monde la vocation et les intérêts propres de l’ensemble européen. Comment c

22 urs est de loin le plus riche et le plus varié du monde . L’Europe a donc cessé de se sentir écrasée entre les « deux grands »

23 er les minorités.) D’autre part, face au reste du monde et dans le monde, nos peuples peuvent enfin faire entendre la Voix de

24 ) D’autre part, face au reste du monde et dans le monde , nos peuples peuvent enfin faire entendre la Voix de l’Europe (comme

25 un rôle d’intermédiaire et de régulateur entre le monde et les régions, a pour double effet de diminuer l’importance des anci

26 rentes de l’Occident, de l’Afrique, de l’Asie, du monde arabe, au sein d’une même civilisation technique née en Europe mais r

27 rope mais rapidement adoptée par tous les pays du monde , ont montré la nécessité d’une politique commune des Européens dans l

28 lus loin) cette politique est représentée dans le monde par des Relations culturelles européennes, agissant concurremment ave

29 niques. Relations publiques de l’Europe dans le «  monde de Bandung » et dans le monde communiste. « Voix de l’Europe » à la R

30 l’Europe dans le « monde de Bandung » et dans le monde communiste. « Voix de l’Europe » à la RTV, etc.) Enfin, le pouvoir fé

31 t amour-passion est sans doute aussi vieux que le monde , au moins aussi vieux que le mariage ? Absolument pas ! L’amour-passi

32 de former de tels centres, un peu partout dans le monde . Quelques-uns sont déjà constitués, notamment celui de Hammamet en Tu

33 enne de la culture, sur le thème « L’Europe et le monde  » doit se tenir à Bâle (fin septembre 1964) sous le haut patronage du

34 . Elle tient à garder libres ses échanges avec le monde au-delà de l’Europe. En s’associant au Marché commun, par exemple, el

35 commun. Ce n’est évidemment pas avec le reste du monde (sans cesse invoqué par les abstentionnistes) qu’elle commerce le plu

36 ix, pour 13,4 % des Sept, pour 21,3 % du reste du monde . De nos exportations, deux tiers vont à l’Europe. Il est vrai que not

37 nt des positions nouvelles. Ce que l’Europe et le monde attendent de nous, ce n’est pas l’exposé lassant des raisons de notre

38 ales pour mieux participer aux grands courants du monde et s’en nourrir, au lieu de s’y laisser dissoudre une à une. La santé

39 ère un talus, puis le talus devint la nuit, et le monde ne fut plus qu’un chemin où des pierres roulaient sous nos pas, jetan

40 là l’autre moitié, non moins féconde. Car dans le monde réel où nous vivons, dans le temps bref qui nous est imparti, dans le

41 , en fin de compte, pouvaient faire sans nous. Le monde que peint Nora Auric a ceci de particulier qu’on ne sait s’il est vu

42 tureux, dans l’espace brillant des hautes pentes. Monde vide où pourtant tout signifie, profondeurs nacrées, rives glauques,

43 teurs baignées de vapeurs denses. Ce n’est pas un monde inhumain, car il est féminin, sans aucun doute possible. Ne fût-ce qu

44 n, la nécessité de survivre dans un petit coin du monde peu favorisé par les dons gratuits de la Nature, — j’entends notre pé

45 s dont on parle tant, peur d’une espèce de fin du monde qu’entraînerait la guerre atomique, et que j’avoue ne pas ressentir t

46 effets de l’expansion technique dans le reste du monde  ? Ici, le tableau change à vue. C’est la technique née en Europe, dan

47 fait voir l’Occident aux peuples de l’Afrique, du monde arabe, de l’Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation,

48 priver de notre superflu pour apaiser la faim du monde sont hélas en pleine utopie. Ils entretiennent notre mauvaise conscie

49 prochaine, à Bâle, sur le thème « L’Europe et le monde  », essaiera de poser clairement, sinon de résoudre.) Je suis donc ame

50 stales par millions déferlent de la Suisse sur le monde , répandant une image très sincère du pays où l’art du tourisme fut in

51 es. On croit que c’est le pays le plus évident du monde , où tout est concerté, bien net et bien honnête, et pourvu de son mod

52 ve qu’un ambassadeur, ça doit savoir engueuler le monde  ! Et nous allâmes prendre un verre à son hôtel. Une dame survint : « 

53 préside, tandis qu’une quarantaine d’écrivains du monde entier occupent la scène derrière nous. C’est la séance de clôture du

54 oué qui les inspire : les nazis vont apprendre au monde ce que veut dire le mot nation, au sens total et absolu. C’est dans l

55 et souples, pleines de vitalité, ouvertes sur le monde , elles noueront entre elles des relations d’échanges aussi nombreuses

56 sateurs qui prétendent aujourd’hui se partager le monde . Chacun de nos États-nations (qu’on appelait naguère des « Puissances

57 l’Europe pour la sauver mais aussi pour servir le Monde . La connaissance des réalités contemporaines constitue la seule propa

58 ion ou ambition ; d) Fonction de l’Europe dans le monde décolonisé, et conditions nécessaires à son exercice ; e) Idéaux dire

59 onts, aux États-Unis, qui sont les plus grands du monde . Et on pourrait multiplier ces exemples : en théologie nous avons exp

60 Cendrars n’était pas parti à 17 ans pour le vaste monde , qu’est-ce qui se serait passé ? Croyez-vous que La Chaux-de-Fonds se

61 ler Fritz Sauser. Mais il est parti dans le vaste monde qui en a fait Blaise Cendrars, puis il est allé à Paris qui en a fait

62 rsiste à penser que c’est cela que nous devons au monde , et notamment aux Américains qui nous le demandent. La culture, c’est

63 le-de-France ne se reconnaît plus de supérieur au monde , traite donc l’Empire de haut en bas (faute d’avoir pu se faire élire

64 républicaine, et au xxe siècle, dans le reste du monde . Qu’est-ce en somme que l’État-nation de modèle napoléonien ? C’est l

65 vie politique. Le problème du petit État dans le monde des grands (titre de la série dans laquelle s’inscrit ma conférence),

66 c’est en vérité le problème de tous les États du monde , sauf trois, c’est-à-dire d’environ cent-trente petits États confront

67 niveau des empires véritables qui dominent notre monde , et surtout pour résister à la satellisation politique ou économique.

68 et souples, pleines de vitalité, ouvertes sur le monde , elles noueront entre elles des relations d’échanges aussi nombreuses

69 sateurs qui prétendent aujourd’hui se partager le monde . Nous n’en sommes encore qu’à la petite aube de la formation des régi

70 liberté de jugement.35 Ainsi : — là où, dans le monde stato-national, on parlait d’abord de territoires et de superficies,

71 on d’un échelon administratif. Préférons, dans le monde régional, cette liberté modeste mais bien réelle, aux ivresses de l’i

72 s qu’il devenait anonyme et sans visage — dans le monde régional, la liberté de chacun et l’efficacité de son action seront g

73 aison. Tout ce qui s’est fait de grand dans notre monde , s’est fait par les petits ; de sublime, par les infimes ; et de divi

74 s voies de l’avenir politique pour l’Europe et le monde , mais mieux que cela : un exemple vécu. 25. Gazette littéraire ,

75 30 octobre-5 novembre 1967. 27. Cf. éditorial du Monde , 30 novembre 1967. 28. Cf. Le Défi américain, par J.-J. Servan-Schre

76 bre 1961. 33. Voir la double page publiée par Le Monde , 30 novembre 1967, sur la métropole du Nord, à l’occasion de l’ouvert

77 res pouvoirs réels, à l’échelle de l’Europe et du monde , que négatifs. Ils peuvent encore soit refuser les mesures d’union qu

78 s. Europe sans déserts et sans steppes, jardin du monde , fille des fleuves ! IV Rien de plus fluvial que la Suisse. Si

79 ir formé deux grandes nappes de tous les bleus du monde , le Bodan, le Léman, vastes miroirs horizontaux en réponse inversée a

80 , où l’Ajoie, comme ses eaux, tend plutôt vers le monde rhodanien, et du Pays de Vaud à l’Argovie, contrées assujetties penda

81 itte mon lieu. Un certain état d’âme, d’alerte au monde est le vrai but du dé-placement : il renouvelle la syntaxe émotive de

82 qui suit le crime et la naissance, stupéfiant le monde et notre cœur. Là-haut le feu d’un ciel très clair baigne la crête de

83 ierre sacrée, l’omphalos lourd et noir, centre du Monde . Au retrait de l’ombre des chênes, j’ai trompé le sommeil pour tenter

84 ssies dans l’empire communiste (Comecon), dans le monde arabe, en Afrique et en Amérique latine, cependant qu’une volonté d’u

85 rend Dunant en quelques semaines célèbre dans le monde entier. L’Allemagne organise une souscription en sa faveur. Mille méd

86 ucide et sans espoir quant à l’avenir prochain du monde , le reclus de la chambre 12 du petit hôpital de Heiden meurt enfin le

87 ager le reste de l’Europe avec eux — peut-être le monde entier… Dans ce conflit, bon gré mal gré, seront entraînés la plupart

88 on content d’avoir dénoncé le mal qui est dans le monde , s’en prend à ses principes qui sont dans l’homme, et sur lesquels no

89 lieu d’être l’influence la plus oppressive que le monde ait jamais connue, elle deviendrait un véritable bienfait… » Le Nati

90 propre à convaincre le pire des imbéciles dans ce monde -là. Aux yeux de cet homme gutenbergien, que nous sommes tous, peu ou

91 s l’indivision » : grande maxime, qui conteste un monde  : celui de la République une et indivisible des jacobins, de l’Empire

92 adois en République fédérale d’Allemagne. Rien au monde ne saurait empêcher les citoyens, habitant cette région économique, d

93 sur une crise affective. La passion retranche du monde comme la fièvre ; quand la fièvre est retombée, la réalité est là : l

94 ve en livre de poche. Ce livre, célèbre de par le monde devait avoir de nombreux prolongements. Ce sera, au fil des ans, Doct

95 damentalement saine. C’est une réaction contre le monde de la technique, contre la discipline qu’exige la production industri

96 C’est une réaction vitale de leur part contre ce monde qui est en train de ruiner les bases mêmes de la passion. Car, finale

97 r tous les problèmes individuels on aboutira à un monde où la passion, la tentation de la passion n’aura plus aucun sens. Alo

98 yé à la définir et à en propager l’idée de par le monde . Car 1946 marque cet autre tournant capital dans la vie de M de Rouge

99 ger, pouvons-nous lire dans son Journal des deux mondes , parce que nos voisins se font la guerre, et s’ils la font, c’est pa

100 s. Si vous voulez avoir une vision fédéraliste du monde , nous dit M. de Rougemont, il vous faudra séparer tout ce qui peut êt

101 les intellectuels. Que cette idée fédéraliste du monde soit utopique, M de Rougemont serait le premier à l’admettre. Mais « 

102 l’attentisme ne représentent-ils pas la ruine du monde  ? » C’est la leçon en tout cas que nous rappelle M de Rougemont tout

103 n sens à la vie Vous êtes probablement dans le monde l’un des grands exégètes de l’amour ; quelle expérience de votre vie

104 ose entre un homme et une femme. […] Vous avez du monde une vue qui est religieuse en ceci que vous dites que l’amour ou les