1 ne analogie avec la situation du chrétien dans le monde , selon la grande parole évangélique et paulinienne : « Soyez dans le

2 role évangélique et paulinienne : « Soyez dans le monde comme n’étant pas du monde. » Et cette formule, me semble-t-il, fourn

3 enne : « Soyez dans le monde comme n’étant pas du monde . » Et cette formule, me semble-t-il, fournit la clé. Précisément parc

4 erté de chacun et de ses conditions pour tous. Au monde comme n’étant pas du monde, dans la cité, oui, mais comme un problème

5 nditions pour tous. Au monde comme n’étant pas du monde , dans la cité, oui, mais comme un problème vivant, comme une insatiab

6 bade, orgueilleuse ou modeste, du retrait hors du monde où nous sommes vivants. Je ne crois pas à une « littérature engagée »

7 les forces brutales et collectives qui mènent le monde . Mais je vois d’autre part que ces forces furent d’abord des idées, s

8 ier encore et refuser notre pouvoir de changer le monde , j’entends de préparer, et parfois de créer des conditions intellectu

9 nt vous forcer à être totalement et uniquement du monde , de leur monde, et à clamer d’une de ces voix mornes et droguées, qu’

10 à être totalement et uniquement du monde, de leur monde , et à clamer d’une de ces voix mornes et droguées, qu’on ne reconnaît

11 aventure : sentiment de l’histoire, découverte du monde , sciences et techniques, politiques, religions3… C’est dire que nous

12 ont pas là. La télévision, la radio, apportant le monde à domicile, et les spectacles solennels organisés par l’art ou par le

13 révolte contre la conception « rationaliste » du monde . D’où succès mondial jusqu’à la dernière guerre. André Breton n’a pas

14 ’a pas cessé de chercher une vision religieuse du monde et de la vie, bien plus antichrétien par cela même qu’un J.-P. Sartre

15 60)c La civilisation née en Europe a dominé le monde pendant des siècles. Elle est encore, à notre époque, celle qu’on imi

16 s que l’Europe, en la formant, ait « infecté » le monde entier : le monde ne s’en guérira plus. À supposer qu’il la refoule u

17 la formant, ait « infecté » le monde entier : le monde ne s’en guérira plus. À supposer qu’il la refoule un jour, elle renaî

18 taine situation d’ensemble ou d’un appel monté du monde antique : nul ne peut démontrer qu’il soit venu « à son heure ». Il p

19 ale des Anciens est basée sur le rite, et dans le monde magique elle n’est que rite. Seule la croyance moderne aux « lois de

20 s notre histoire. Mais elle s’est engagée dans un monde bien réel, déjà fortement structuré à la fois par la pensée grecque,

21 és politiques et sociales élaborées par ces trois mondes sont entrées elles aussi en symbiose, et cela d’une manière manifeste

22 e et de la Grèce, elle est aussi menacée, dans le monde du péché, par un double péril simultané : celui de la fuite vers le s

23 comment le suivre, lorsqu’il tire de l’exemple du monde gréco-romain des raisons de réfuter la croyance que « nous aurions fa

24 futer la croyance que « nous aurions fait dans le monde , au cours des quelques derniers siècles, quelque chose qui n’a pas de

25 ontinents alors connus. S’il a cru que c’était le monde , il s’est trompé. Mais cette erreur ne peut être la nôtre. Qu’a fait

26 s Hindous et les Chinois. Mais où trouver dans le monde du xxe siècle une autre civilisation qui soit en état de surpasser c

27 onfronté à l’Orient, l’Occident apparaît comme le monde de la preuve, par l’effet matériel : les miracles d’abord (changer l’

28 la pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s’évanouit. Elle échappe à notre raison, comme elle avait déjà échapp

29 issent on ne sait quels archétypes formateurs… Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur l’océan sans riva

30 vrai que la question n’a pas de sens : rien « au monde  » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépasse le monde : rien en lu

31 ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépasse le monde  : rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me la poser. C’est

32 cations de la race blanche, aventureuse moitié du monde . La Quête est notre forme d’exister. c. « Remise en question par l

33 définissait comme l’Être originel, le Créateur du monde et le sauveur d’Israël, mais que le Nouveau Testament révèle au cœur

34 réée par un acte de l’amour « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique… » Religion dont toute la Loi est résum

35 , et celui qui est marié s’inquiète des choses du monde , des moyens de plaire à sa femme. » 4. Ainsi donc, exalté d’une part

36 effort organisé, ni la technique, qui ont fait le monde actuel. Il n’y aurait pas non plus le problème de l’érotisme ! Les au

37 Le succès de notre série “Les idées qui mènent le monde ” nous amène, à la demande de nombreux lecteurs, à traiter aussi compl

38 « tout » dépend d’une décision à prendre ; qu’un monde coloré, déployé, dense et stable s’étende autour de nous qui allons d

39 e vide qui baigne tout ? L’antimatière ? D’autres mondes parallèles, qui seraient le nôtre en creux ? Mais nous voulons l’au-d

40 vert un jour non sans stupeur : « Il y a un autre monde , mais il est dans celui-là. » Qu’entendait-il ? Qu’avait-il vu ? Quel

41 . » Qu’entendait-il ? Qu’avait-il vu ? Quel autre monde  ? Et pourquoi n’y en aurait-il qu’un ? Il y a le monde du Vide, l’aut

42  ? Et pourquoi n’y en aurait-il qu’un ? Il y a le monde du Vide, l’autre monde de la science ; il est là, parmi nous et tout

43 urait-il qu’un ? Il y a le monde du Vide, l’autre monde de la science ; il est là, parmi nous et tout autour de nous, ici et

44 ous le Royaume ! Le Royaume « qui n’est pas de ce monde  », et qui pourtant est « au-dedans de nous », car il est plus nous-mê

45 vers ; il n’est pas loin d’ici ou d’à présent, du monde des formes, qui est la Nature, la Parabole — mais ici, maintenant, et

46 meuse du Plérôme à venir, quand « la figure de ce monde passera », et que l’invisible sera vu. Quand tu le sais, l’amour comm

47 ent proche et lointain dans l’espace et le temps, monde et personne, désir, souffrance et joie. Et nous pouvons aimer ces for

48 oin de sentier perdu dans la forêt d’avril, petit monde complexe et fortuit, terre et pierres, herbe humide, ciel clair entre

49 ien d’autre n’importe en vérité ; rien d’autre au monde ne m’appelle. J’ai pu douter de l’être et du devenir, et de toutes no

50 nces ; et je ne cesse de douter de notre image du monde , du vide et des distances inconcevables calculées à partir de nos for

51 propre maître et se meut à sa fantaisie parmi les mondes . Mais celui qui pense autrement reste dépendant. Il demeure dans les

52 est atteinte que par la pensée, mais à travers le monde des sensations, lorsque au-delà des corps à notre échelle, au-delà du

53 scurément vers nous. Ce que nous devons offrir au monde et à nos fils, non, ce n’est pas notre mauvaise conscience, notre rag

54 Le miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)g L’avenir de l’Europe est une aventure déci

55 ité tout entière. L’Europe est cette partie-là du monde qui a fait « le Monde », ayant été le foyer de l’idée de « genre huma

56 rope est cette partie-là du monde qui a fait « le Monde  », ayant été le foyer de l’idée de « genre humain », ayant été aussi

57 phénomène européen se signale, dans l’histoire du monde , par quelques traits absolument originaux dont je donne tout de suite

58 er. 3. L’Europe a produit une civilisation que le monde entier est en train d’imiter, tandis que l’inverse ne s’est jamais pr

59 e ne s’est jamais produit. Le phénomène unique au monde que dénotent ces constatations — tellement simples et tellement évide

60 n sortant des mains de la nature, notre partie du monde n’avait reçu aucun titre à cette glorieuse prééminence qui la disting

61 tés magnifiques, s’est enrichie du butin des deux mondes  ; cette étroite presqu’île, qui ne figure sur le globe que comme un a

62 découvertes précisément et de l’expansion vers le monde , était bien moins peuplée que la Chine et que l’Inde, et ne subissait

63 dans le temps même où l’Europe faisait le tour du monde et dominait sur la plupart des nations de l’époque, Inde comprise ? C

64 raint !), n’aient guère participé à l’histoire du monde que par leur faculté de se laisser conquérir, et d’absorber leurs con

65 pe a-t-elle été la seule ou la première partie du monde qui ait adopté cette religion, venue d’ailleurs, du Proche-Orient et

66 les Pères de l’Église primitive, Noé partagea le monde entre ses fils Sem, Cham et Japhet. À Cham, l’Afrique mais aussi l’es

67 e d’impasse au-delà de laquelle on croyait que le monde finissait. Une première culture originale se constitue en Grèce. L’Em

68 r du Christ — en vérité, porteur de l’histoire du monde  ! — tout en lui me semble illustrer les traits fondamentaux de notre

69 r les Européens, c’est d’abord le premier tour du monde , accompli par Magellan, puis ce sont la conquête de l’Amérique du Sud

70 ns ce sens, on peut dire que l’Europe « a fait le monde  ». Mais une fois le monde fait par elle, elle l’a perdu. Le monde s’e

71 ue l’Europe « a fait le monde ». Mais une fois le monde fait par elle, elle l’a perdu. Le monde s’est révolté contre elle au

72 e fois le monde fait par elle, elle l’a perdu. Le monde s’est révolté contre elle au nom même des valeurs de liberté, de just

73 avec amitié — tandis que l’Afrique, l’Asie et le monde arabe tentent de grouper leurs forces renaissantes contre l’Occident

74 consisté, dans l’ensemble et au total, à faire le monde , mais à le faire contre ses auteurs, c’est-à-dire contre l’Occident ?

75 ’est par là que l’Occident, aventureuse moitié du monde , s’oppose le plus radicalement au génie de l’Orient métaphysique. g

76 l’Europe commence : le miracle européen a créé le monde civilisé », Arts, Paris, n° 872, 6 juin 1962, p. 1-2.

77 e, sa volonté de vivre, enfin sa fonction dans le monde ou vocation. La situation géoéconomique de notre petit continent, au

78 tit continent, au point présent de l’évolution du monde est plus centrale que jamais, si bizarre que puisse apparaître l’expr

79 té actuelle et le 98 % de la production totale du monde . De là le nom d’hémisphère privilégié que lui ont donné les géographe

80 que 6 % des habitants et 2 % de la production du monde , n’étant guère occupée que par les océans, le continent antarctique,

81 tificiel : L’Europe est bel et bien le centre du monde humain, le lieu géométrique, le carrefour naturel des grandes voies d

82 que à journaux, point d’insertion de la rumeur du monde , entre le café et le marché. Face à l’hôtel de ville, l’église. Le te

83 la nation, la nation et l’Europe, l’Europe et le monde  ; tout se ramenant, en somme, à la tension entre le particulier sous

84 relatent les chroniques d’aucune autre région du monde . Quand les antagonismes se composent en une conciliation pratique, ga

85 nt, c’est cela l’Europe, c’est cela qui a fait le monde . L’Europe, c’est très peu de choses plus une culture. Cette définitio

86 Le monde entier irrite l’Europe et la méprise autant qu’il la jalouse ! (20 ju

87 qu’il la jalouse ! (20 juin 1962)i L’appel du monde , provoqué par nos œuvres, atteint l’Europe dans une situation qui me

88 ait, définissant les rapports de l’Europe avec le monde actuel, je me l’explique, en résumé, comme suit : L’expansion colonia

89  : la nécessité de leur union. Elles ont perdu le monde et retrouvé l’Europe. Mais voici le deuxième grand fait, non moins pa

90 ilisation par le tiers-monde. L’Europe a fait le monde , et cela non seulement parce qu’elle a découvert la Terre entière, ma

91 is s’imaginaient, eux aussi, qu’ils dominaient le monde entier. Eh bien ! ils se trompaient tout simplement. L’agence Cook su

92 s de tous ordres et ses valeurs fondamentales. Le monde accepte nos machines et quelques-uns de nos slogans, mais non pas l’a

93 lle est la situation concrète de l’Europe dans le monde actuel. Je la résume : la décolonisation, loin de nous ruiner, coïnci

94 aquelle promet une prospérité sans précédent ; le monde entier se met à l’école de notre civilisation ; mais il n’en tire pas

95 t-elle les moyens matériels et moraux ? i. « Le monde entier irrite l’Europe et la méprise autant qu’il la jalouse ! », Art

96 atérielle et morale de répondre aux appels que le monde nous adresse, par sa faim, par sa peur, et même par sa haine. C’est l

97 la révolution : Deux empires se partageront (le monde ) : la Russie du côté de l’Orient, et l’Amérique, devenue libre de nos

98 . L’autre jeunesse, c’est l’Amérique… L’avenir du monde est là, entre ces deux grands mondes. Et vingt autres, ainsi, y comp

99 … L’avenir du monde est là, entre ces deux grands mondes . Et vingt autres, ainsi, y compris Tocqueville, durant tout le xixe

100 0 ou de 50 millions qui n’est plus à l’échelle du monde nouveau. C’est que l’Europe unie n’est pas faite et qu’il nous faut d

101 que les valeurs nouvelles capables d’entraîner le monde et de lui rendre un idéal sont celles que représente le communisme ru

102 sens actif du mot, cette fois — d’assumer face au monde une vocation dont personne ne saurait la relever, dont nulle autre cu

103 ndant que les États-Unis ne dépendent du reste du monde que pour 5 % au maximum de leur produit national. Le monde est vital

104 pour 5 % au maximum de leur produit national. Le monde est vital pour l’Europe, il ne l’est guère pour les États-Unis, bien

105 ui-même. Car c’est l’Europe qui a répandu dans le monde entier le virus du nationalisme, dont elle a bien failli périr elle-m

106 ’est plus en mesure d’exercer à lui seul, dans le monde actuel. La vocation de l’Europe, aujourd’hui pour demain, c’est donc

107 pe, aujourd’hui pour demain, c’est donc offrir au monde nouveau l’exemple réussi d’une grande fédération. Dans la coïncidence

108 brement, achevant ainsi son aventure : à faire le monde en se faisant. Le nouvel idéal que réclame la jeunesse, il est là, da

109 utives de l’Occident, et que tout appelle dans le monde de cette seconde moitié du xxe siècle. Les vraies chances de l’Europ

110 (5-11 mai 1965)l Pour illustrer l’invasion du monde d’aujourd’hui par la « sexualité déchaînée », on cite le triomphe en

111 er les ruses de la libido. Et Jung élargissait au monde entier des cultures et des mythes l’empire des archétypes illustrés p