1 cette revue la morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons sans ce

2 ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synonyme de travailleur industriel. Le « travaille

3 fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier ne pourra plus être longtemps masqué par

4 liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la primauté. Voyons maintenant quelles cont

5 histoire où l’esprit doit entrer en force dans un monde abandonné depuis des siècles à l’oppression des déterminismes collect

6 toutes les possibilités de contact humain dont le monde bourgeois nous prive. Mais quoi ? les hommes qu’il faut aimer sont to

7 ment, par contre, ils en ont quelques-unes.) Le «  monde d’objets » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée ne compo

8 t, l’acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abord tout matériel. Il est dans « les apparences act

9 erfectionné de la désagrégation atomique de notre monde , — désagrégation dont l’aboutissement fatal serait la ruine de toute

10 les nous permettent de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et pratique i

11 véritable. Elle introduisait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparais

12 ’individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au contrai

13 dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabr

14 meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un monde qu’avec des responsables. 7. Sans aucun pouvoir contre le capitalis

15 es concrètes des grands faits qui bouleversent le monde . C’est à eux qu’il appartient, par exemple, de déceler l’origine perm

16 les, instituts de propagande, revues d’un certain monde ou même de deux, etc.). — Et d’autre part, voici les dilettantes : ce

17 ues était l’homme dans la cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’argent, qui est une fausse mesure ; que la mesure d

18 ent, qui est une fausse mesure ; que la mesure du monde socialiste serait la production quantitative ou statistique, mesure n

19 éconde. Nous voyons aussitôt que la « mesure » du monde de l’argent est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’un chif

20 plus responsable de son action concrète. Dans un monde de « masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bi

21 u règlement de service dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus guère qu’un luxe injustifié. Du si

22 ulaire et de la politique qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’organise, se fragmente e

23 ui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’organise, se fragmente en communautés organiques. U

24 anise, se fragmente en communautés organiques. Un monde personnaliste est un monde sans masses. C’est dans un monde communaut

25 unautés organiques. Un monde personnaliste est un monde sans masses. C’est dans un monde communautaire seulement que la cultu

26 onnaliste est un monde sans masses. C’est dans un monde communautaire seulement que la culture peut créer librement. Elle cré

27 en somme il n’a pas de programme. La situation du monde est peut-être tragique. Celle de nos chefs de gauche est certainement

28 guerre armée, nous, nous luttons pour édifier un monde sans misère : voilà notre guerre ! » En somme, si le mot n’était pas

29 usiasme des Français, il « déclarait la Paix » au monde entier. Lui. — Mais il n’y avait aussi que des Français pour le croi

30 ilà. Je ne vais pas combattre votre conception du monde dans la mesure où elle se veut héroïque, comme celle des fascistes d’

31 littérature, depuis que Goethe est mort et que le monde est moderne. À preuve Balzac, Stendhal, Baudelaire, Rimbaud, Dostoïev

32 flit permanent et fécond, celui du créateur et du monde tel qu’il est ou tel qu’il fut créé par d’autres, celui de l’aventure

33 s il suffit d’avoir un peu fourré son nez dans le monde de l’édition parisienne pour savoir que ce cas est courant, et qu’il

34 pratiqué une telle politique, dans l’histoire du monde  ? La politique, voyez-vous, c’est un jeu beaucoup plus impur, c’est l

35 nde : 1° Est-ce une raison, parce que personne au monde n’a jamais mené une vie parfaitement morale, pour renoncer à affirmer

36 lecteurs. Plusieurs puissances pratiquent dans le monde d’aujourd’hui de grandes politiques et même des politiques démesurées

37 u dans l’histoire… Que va faire la France dans ce monde  ? Quelle est sa mission, sa raison d’être, sa raison de subsister et

38 Italie ou en Allemagne, si vous voulez amuser le monde . Mais la politique étrangère ne suppose pas, en France, la connaissan

39 es, c’est-à-dire de l’exploitation capitaliste du monde qu’elle a conquis. Or cette exploitation de l’Empire ne reste possibl

40 esque celui des citoyens au ive siècle ! Dans ce monde issu directement d’un capitalisme de proie, figé dans les cadres d’un

41 s procurés par l’État font qu’il existe encore un monde romain : ce n’est qu’une organisation. De là sans doute l’indifférenc

42 rité et du conflit multiformes de l’homme avec le monde et avec lui-même77, conflit qui trouve son expression sociale vivante

43 naître… Bref, il n’est pas un acte commis dans le monde , depuis quatre ans, qui n’ait été vertement dénoncé par des « intelle

44 cé par des « intellectuels » français. Mais si le monde ne s’en porte pas mieux, l’intelligence n’y gagne guère. ⁂ Tant que l