1 tes nos histoires nationales. Tous les peuples du monde , sans exception, peuvent nous envier à cet égard. Il semble que l’esp

2 l’Occident prétend-il apporter à l’inquiétude du monde moderne ? » Je serais tenté de lui dire : l’esprit critique. Car cet

3 es. Telles sont nos forces. S’il est une chose au monde pour laquelle on ne peut faire de propagande sens moderne, c’est just

4 ice de la vocation commune à tous nos peuples, le monde entier verra que l’Europe c’est l’espoir, qu’elle a pris sur les autr

5 culture, sans précédent dans toute l’histoire du monde , c’est tout simplement que nous pouvons perdre demain notre liberté d

6 ’absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou à la société, voilà qui est proprement occidental. Cela donne le r

7 t la fatalité, ne serait pas concevable hors d’un monde qui date ses années de la Crucifixion, hors d’un monde né avec cette

8 qui date ses années de la Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépendre le salut de l’homme non point

9 relâche, se remet en question, et veut changer le monde de telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. L’étrang

10 s du citoyen, Rome ; celle, enfin, qui a donné au monde la notion totalement nouvelle de l’incarnation de l’esprit dans un ho

11 à la grande nouveauté, le grand contraste avec le monde antique, avec le monde magique de l’Asie, avec le monde collectiviste

12 le grand contraste avec le monde antique, avec le monde magique de l’Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que nos valeur

13 antique, avec le monde magique de l’Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (le sens qu

14 a même extension dans l’espace et le temps que le monde christianisé. L’Asiatique, par exemple, ne peut la concevoir. Elle ne

15 révolutionnaires ne peuvent se former que dans un monde qui tient la liberté et la vocation prophétique pour plus vraies que

16 ation prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et l’obéissance aux lois sacrées. Prenons maintenant le phénomène de

17 pement d’une grande passion. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit de rejeter avec une horreur officielle l’idée non

18 aturelle », est en réalité exceptionnelle dans le monde . On peut la qualifier d’extravagante ou d’immorale, et l’Église peut

19 chrétienne et qu’elle est inconcevable hors d’un monde où Pascal peut placer dans la bouche même du Christ cette phrase célè

20 créateur, et l’Oriental, qui tend à s’ordonner au monde des dieux, nous ayons à choisir. Je dis que nous avons choisi. Je ne

21 ce sens qu’elles croyaient et enseignaient que le monde évolue d’une manière cyclique, comme une roue qui tourne sur son axe

22 vie n’aurait plus aucun sens. La conscience du monde Ainsi l’Europe — telle que je viens de la décrire par quelques-uns

23 débutant, que l’Europe est aussi la conscience du monde . J’illustrerai cette seconde thèse par trois remarques très simples,

24 5 % des terres du globe, a découvert le reste du monde — et non l’inverse. Je ne parle pas seulement des grands voyages qui

25 stes, des arabisants, et même des spécialistes du monde soviétique. En revanche, je ne connais pas « d’européologues » dans l

26 ons. Deuxième remarque : l’Europe est le Musée du monde . Et je ne pense pas seulement en disant cela, au Louvre, au British M

27 ait que l’on doit souligner : tous les peuples du monde aujourd’hui, nous imitent — pour leur bien et leur mal à la fois — ma

28 é — cette Europe, j’ose le dire, indispensable au monde — mais cette Europe aussi qui peut périr demain. La situation paraît

29 par rapport à lui seul, mais aussi par rapport au monde . En fait, l’Amérique du Nord est en train de développer une civilisat

30 ie le possède et lui fait trouver les biens de ce monde « fastidieux, usés et vulgaires ». Le suicide le tente. Mais il réuss

31 r attentifs » malgré eux. (Mundus vult decipi, le monde veut être trompé, constate Kierkegaard à plusieurs reprises.) Mais à

32 ré, un humaniste, un homme comblé des biens de ce monde . L’appeler témoin de la vérité, c’était commettre à l’égard de l’abso

33 es souffrances dont on parle généralement dans le monde . Un témoin de la vérité, c’est un homme qui témoigne dans le dénuemen

34 mble — et cependant il faut jouer, nous sommes au monde , nous sommes embarqués, nous sommes en scène malgré nous… Telle est l

35 ec éclat la vitalité insurpassée des Arts dans le monde libre. « Voilà ce que peut produire la liberté ! », disait en somme c

36 nce « qui guérit et qui tue » joue-t-elle dans le monde présent en faveur de la liberté, ou contre elle ? Comment peut-on fav

37 ntifique fasse l’inquiétude et même l’angoisse du monde moderne. À cela s’ajoute le fait que les inventions techniques, qui s

38 , une ouverture très large aux grands courants du monde , bref cet esprit de la Renaissance qui fut aussi celui de l’essor sci

39 s à perdre, après nos dernières positions dans le monde , notre indépendance politique, économique et peut-être morale. Et cer

40 Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans le monde entier ; l’exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux, de nos form

41 sement subit et complet de notre position dans le monde  ; la montée des empires unifiés, devant nos divisions sanglantes ; la

42 irement nos responsabilités d’Européens devant le monde que nous avons changé, et elle a formulé les buts communs susceptible

43 ser la perte de nos positions économiques dans le monde , la table ronde a conclu à la nécessité « d’opérer un changement radi

44 r un changement radical dans nos rapports avec le monde extraeuropéen et dans nos rapports mutuels » (Toynbee), c’est-à-dire

45 ur eux-mêmes d’abord, mais aussi pour le reste du monde . Un seul exemple : le nationalisme a été notre invention collective.

46 collective. Nous l’avons communiqué, « donné » au monde entier, et cette liqueur tout d’abord enivrante est bientôt devenue p

47 re pour penser l’Europe.   Voir l’Europe dans le Monde . — Dès que l’on parle du destin commun de nos pays, des voix s’élèven

48 éen », qui aurait pour effet de nous « séparer du monde  ». Je note que cette résistance à un nationalisme européen encore ima

49 tastrophique de la culture théologique dans notre monde , pour ne rien dire de la philosophie, de l’étymologie et de la sémant

50 et non pas une somme d’intérêts dont le reste du monde pourrait se passer.   Faire des sacrifices raisonnables. — Ayant rem

51 ffusion de l’idée européenne en Europe et dans le monde . Cette initiative fut approuvée par les délégués des ministres. Au co

52 e naturelle des steppes ? Était-il trompé par Le Monde , où l’on estime que si la masse des USA déséquilibre l’Alliance atla

53 du Kremlin. Pendant des mois toute l’attention du monde va se concentrer sur le théâtre d’une bataille où l’Occident, désorma

54 taille où l’Occident, désormais, joue perdant. Le monde entier verra nos défaites militaires et l’insolence des envoyés de l’

55 es locales pour mesurer l’état des forces dans le monde présent. Sous la double poussée de la révolte asiatique et du colonia

56 ucun des problèmes opposant la Russie au reste du monde qui ne puisse être résolu par voie de négociations. » Relisez ces deu

57 il n’en demeure pas moins inconcevable hors d’un monde investi et structuré par la réalité de la personne et de ses « notes 

58 ’individu égoïste et profanateur, au sein même du monde féodal, qui est le monde des « fidélités ». Tristan, pris de passion,

59 anateur, au sein même du monde féodal, qui est le monde des « fidélités ». Tristan, pris de passion, viole tous les interdits

60 autre homme…10 Cette « vie nouvelle » — dans le monde comme n’étant pas du monde — n’est pas donnée à l’homme pour son plai

61 e nouvelle » — dans le monde comme n’étant pas du monde — n’est pas donnée à l’homme pour son plaisir : elle le saisit comme

62 mais un seul être a pris la place de tous, et du monde , et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne, imite sa forme e

63 sa grandeur tragique et obsédante qu’au sein d’un monde qui avait appris à croire à la valeur irremplaçable d’un seul être. «

64 La passion ne pouvait donc apparaître que dans le monde où cette croyance à l’être unique faisait partie de la religion de to

65 à la totale incarnation, à l’abaissement dans le monde fini, lieu de notre expérience salutaire ? Certes, mais il faut voir

66 même extension dans l’espace et le temps que le «  monde christianisé ». S’il n’y a pas de socialisme en Asie, écrivait en 193

67 le. Mais il y a plus. Le christianisme apporte au monde les valeurs qui animeront plus tard l’idéal révolutionnaire (lequel v

68 ction prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et l’obéissance aux lois sacrées. Enfin, l’apparition du Christ et le

69 il réclame lui aussi la foi des militants dans un monde idéal et futur, mais cette foi n’est gagée que sur le sacrifice et la

70 ngé ; mais on entre dans le Parti pour changer le monde d’abord et non d’abord soi-même. Il s’agit donc, dans le cas du révol

71 te fin atteinte, il n’a plus rien à faire dans le monde . » Et encore : « À chaque époque domine le peuple qui incarne le plus

72 ommes réels, comment va-t-il se comporter dans le monde  ? L’idéal primitif de la nation, confisqué par l’État français, a con

73 fois vaincue, « qu’elle n’a plus rien à faire au monde  ». Chacune se dira « souveraine », à l’imitation des rois absolus qui

74 ement atlantique et menace de livrer la moitié du monde à l’hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont pas souhaité cette respon

75 . Parfois, comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde de laïques ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes d

76 s. Cette même doctrine, implicitement, confère au monde manifesté de la matière et de la chair, — c’est-à-dire aux futurs obj

77 forme de notre esprit21.   b) La valorisation du monde manifesté. — Par son paradoxe essentiel, la christologie de Nicée n’a

78 mission cosmique, armé par elle pour affronter un monde dont la réalité est attestée par Dieu, et qui attend son salut de l’h

79 onfiance intuitive dans l’accord de l’homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Christ, et promis au croyant par l

80 prété et révélé… Celui qui estime vraiment que le monde est absurde, on sent qu’il peut en faire de la littérature, mais non

81 cientifiques. — La non-absurdité et la réalité du monde manifesté ne suffiraient pas encore pour permettre la science. Les Gr

82 vraiment devenir la totalité du réel que dans un monde créé par Dieu. Là, toute chose, belle ou laide à notre idée, implique

83 aquelle ne pouvait naître, selon lui, que dans un monde christianisé. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée de la pens

84 nfiance en Dieu. Car « si Dieu est le créateur du monde , il est désormais responsable de ce qu’est le monde et de ce qui s’y

85 nde, il est désormais responsable de ce qu’est le monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine de

86 é divine, en pleine connaissance de la réalité du monde . Ce Dieu qui exige la vérité absolue ne veut pas qu’on le saisisse à

87 était ressentie comme trop matérialiste, dans un monde encore tout pénétré de conceptions du type oriental. C’est la rupture

88 et la pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu’ils qualifient de panthéiste. Car si le cosmos est vraiment infini

89 la pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s’évanouit. Elle échappe à notre raison, comme elle avait déjà échapp

90 t en un voile tissé d’ondes animant le vide30. Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur l’océan sans riva

91 vrai que la question n’a pas de sens : rien « au monde  » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépasse le monde ; rien en lu

92 ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépasse le monde  ; rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me la poser. C’est

93 s d’être mis en question par autre chose que « le monde  » et la mathématique. Tout s’explique et s’implique dans le cosmos de

94 en ne peut faire qu’une telle idée provienne d’un monde suffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative » de la science nou

95 s de la technique ? Long cri d’angoisse devant le monde moderne livré aux lois inexorables des machines : tous les penseurs d

96 lstoï, et toutes les revues et toute la presse du monde entier l’ont amplifié, grâce aux machines dont elles disposent. On de

97 ajestueux, et du contact avec la terre, contre un monde qui devient artificiel et laid, uniforme et abstrait, haletant et min

98 ardé. Et quant à ceux qui ont décidé de sortir du monde et de se remettre à tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti

99 ttitude de révolte impuissante contre le train du monde moderne, faute de changer ce monde, modifie ceux qui le jugent : elle

100 re le train du monde moderne, faute de changer ce monde , modifie ceux qui le jugent : elle augmente l’insécurité et le pessim

101 éisme, l’orthodoxie chrétienne ne condamne pas le monde manifesté de la Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est son fon

102 la chaîne déshumanise, et que nous vivons dans le monde sans âme de l’uniformité et de la série. Il faut bien voir que cela c

103 iste pas dans le sentiment de faire partie d’un «  monde sans âme », mais dans le fait que des hommes ne sont plus que les « c

104 Aventure : sentiment de l’histoire, découverte du monde , sciences et techniques, politique, religions. C’est dire que nous mu

105 ront pas là. La télévision, la radio apportent le monde à domicile, et les spectacles solennels organisés par l’art ou par le

106 révolte contre la conception « rationaliste » du monde . D’où son succès mondial jusqu’à la dernière guerre. André Breton n’a

107 ’a pas cessé de chercher une vision religieuse du monde et de la vie, bien plus « païen », par cela même, qu’un J.-P. Sartre,

108 l appelle en même temps « le plus démocratique du monde  ». Mais il refuse d’envisager la seule mesure qui donnerait un conten

109 de la justice, sous l’œil intéressé des masses du monde entier, — pour qui sonne-t-il le glas ? Pour le seul « stalinisme » ?

110 en gros et en détail, par tous les communistes du monde entier, en tant que responsable du mouvement de l’Histoire, était en

111 pture nécessaire. Comment dire la vérité dans le monde communiste ? — Le problème est nettement posé par le rapport K. et se

112 traitant de génial bienfaiteur des prolétaires du monde entier. On dira que cette morale formelle n’a pas d’importance politi

113 ces, n’a produit que des pannes, et Lyssenko). Un monde tel qu’on ne peut plus y dire la vérité, n’est pas seulement répréhen

114 tre vie de travail. Là, nous ferons l’acte que le monde attend pour confesser que nous sommes mâles », écrit le Père Enfantin

115 a longue décadence. L’Occident maritime domine le monde . Mais que l’Occident se divise et que l’islam relève la tête, aussitô

116 L’Europe devant le nouveau défi Certes, le «  monde arabe » est encore faible, s’il crie fort. Mais il peut couper les pi

117 notre « Amérique » sera cette fois-ci le Nouveau Monde de l’énergie nucléaire et solaire. La vraie question que pose le gest

118 mort et enterré, mais pour tenir sa place dans le monde de demain, entre les empires qui l’affrontent. S. Mais l’Europe vatic

119 Il est vrai qu’Émile Roche les a suivis dans Le Monde , mais cela n’arrange rien : le Kremlin a parlé ; Nasser est un dicta

120 estant loin derrière). Et je ne parle même pas du monde du cinéma, où la minute de pellicule multipliée par le tour de poitri

121 me, en une fraction de seconde, à l’autre bout du monde et l’y recomposer… Accidents à prévoir : arrêt du mécanisme en cours

122 ron rencontre son antineutron, il disparaît de ce monde sans y laisser de trace. Mais, si les particules du noyau de l’atome

123 tre cosmos ? On voit le danger : le jour où notre monde touchera son reflet, l’antimonde, un court-circuit définitif effacera

124 ivait saint Paul, à propos justement de la Fin du Monde . En fait, on nous assure59 que cela se passe bien ainsi, à chaque ins

125 passe bien ainsi, à chaque instant depuis que le monde est monde, c’est-à-dire monde de formes et de matière, mais on ne l’a

126 n ainsi, à chaque instant depuis que le monde est monde , c’est-à-dire monde de formes et de matière, mais on ne l’a vérifié j

127 stant depuis que le monde est monde, c’est-à-dire monde de formes et de matière, mais on ne l’a vérifié jusqu’ici que dans l’

128 on des plus vieilles cosmogonies religieuses : le monde ne s’est manifesté dans ses apparences matérielles qu’à la faveur de

129 ondement. Vous voyez que ce pays est le centre du monde . C’est ce que l’on pense toujours d’un lieu qu’on aime. Sur la toléra

130 ins commenceront-ils à mériter des peines dans ce monde , et dans l’autre ? » (Lisez : dans quel temps les titistes — par exem

131 soit devenue le Troisième Roi sur l’échiquier du monde occidental. Chemin faisant, j’ai signalé que cette neutralité europée

132 moralement acceptable — se devrait et devrait au monde d’être doublement limitée dans sa nature et ses motivations. Elle ser

133 rise congénitale, elle a cessé d’être l’espoir du monde depuis qu’elle n’en est plus la peur. Qu’elle réussisse ou non à se d

134 t le drame qui surgit de l’affrontement brutal du monde occidental, fauteur de la technique, et des sociétés « primitives » p

135 ncile œcuménique des cultures en présence dans le monde du xxe siècle. Elle demande des années d’études, d’enquêtes et de co

136 t comme « un des ensembles les plus suggestifs du monde  ». Fin d’après-midi pâle sur les dômes de Saint-Marc. A. et R. boiven

137 … démocratique ? R. — Ce ne l’est pas le moins du monde , et après ? Vous croyez à la Démocratie ? A. — Je crois à l’éducation

138 jeune homme qu’il doit faire ce qu’il est seul au monde à juger bon pour lui (même s’il se trompe) et cela contre l’avis de l

139 dire pouvoir du peuple. Ça n’existe nulle part au monde . C’est un mensonge que de l’invoquer à tout propos, pour éviter de fa

140 e d’une perpétuelle irritation contre le train du monde , qu’on ne peut plus changer. Je suis ami de la France. Je me sens dép

141 le régime, l’homme lui-même. Les uns dénoncent le monde moderne, d’autres accusent la condition humaine, comme le faisaient a

142 trés sur une série de conférences. L’Europe et le monde fut cette année le sujet jeté dans la lice pour y être « traité » en

143 vaincre ? Le Marché commun demande douze ans. Le monde les donnera-t-il à l’Europe assiégée ? 3. Il faut persuader les espri

144 a force principale de l’opinion publique. Rien au monde ne peut plus vous empêcher de penser que les Soviets ne sont pas si m

145 uez, disent-ils, que l’anticommunisme a trompé le monde et s’est trompé lui-même, en répétant que le régime soviétique stéril

146 vains, leurs philosophes, témoignent à la face du monde de la faillite du communisme dans les générations qu’il avait seul fo

147 s confiseurs : il ne se passe jamais rien dans le monde entre le 24 décembre et le 2 janvier, les discours bénisseurs remplaç

148 e de la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde . En termes très voisins, un peu plus généraux, on pourrait affirmer,

149 millement infini de ce-qui-se-passe ou non par le monde , la presse choisit pendant la nuit un très petit nombre de thèmes, le

150 sous la forme d’un échec. Les conclusions que le monde en tire sont fausses, car l’échec du petit pamplemousse est moins cel

151 areil de 100 mètres de diamètre, le plus grand du monde , disait-on, permettrait pour la première fois de percer les secrets d

152 Grèce dans l’Empire romain, par l’Europe dans le Monde d’aujourd’hui. Cette prévision est la plus optimiste. On me dira qu’e

153 i dit rien, conçoit l’idée d’une fuite hors de ce monde  : « Comment trouver place sur une terre agrandie par la puissance d’u

154 plasticité accrue des tissus nerveux changera le monde d’une manière beaucoup plus radicale que ne l’a fait jusqu’ici la tec

155 s. C’est sur cette énigme que roule la sagesse du monde . Ces nouvelles sont d’assez ancienne date, cependant ce sont des nouv

156 s et les croyances d’Églises qui groupent dans le monde entier des centaines de millions de fidèles. Frottez-vous bien les ye

157 verselles ? Nous exportons avec succès dans le monde entier nos machines, nos structures politiques et sociales, notre hyg

158 r ici. Il m’apparaît que l’Occident, seul dans le monde du xxe siècle, possède le droit, la volonté et les moyens d’étendre

159 nces d’être crue ? Certes, le communisme offre au monde de Bandung une version grossièrement simplifiée de ce qui précède, ma

160 imple maison. Le lieu doit se révéler « Centre du monde  », intersection d’axes cosmiques, lieu « vivant et réel au suprême de

161 population et 98 % de l’activité industrielle du monde . C’est l’hémisphère dont le « pôle » serait choisi légèrement au sud‑

162 aris. Il est clair, en tout cas, que le centre du monde tombe quelque part en plein milieu de notre Europe. Bel exemple de « 

163 qu’il nous faut parler et disputer, car ce que le monde entier attend de nous, ce n’est pas une résolution de la fraction rad

164 et cause de la révolte qui dresse contre elle le monde entier. La doctrine officielle d’Alger est la cause même des troubles

165 t idéologies qui sont leurs substituts dans notre monde laïque. Au niveau de l’intérêt, la lutte qui s’institue entre l’offre

166 sera donc dictateur absolu. Tout pouvoir, dans un monde sans Dieu, devient fatalement abusif. En fait, de Gaulle étant chréti

167 mes et des réflexes. En d’autres termes : dans le monde sans Dieu d’un Sartre, de Gaulle doit nécessairement apparaître comme

168 e le Tyran sans frein ni loi — tandis que dans le monde où Dieu existe, qui est celui du général de Gaulle, la tyrannie total

169 e passion concevable ou déclarée en fait, dans un monde où tout est permis. Car la passion suppose toujours, entre le sujet e

170 nature ? On les voit largement pratiqués dans le monde animal et dans la grande majorité des sociétés humaines connues, les

171 dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient le monde et lui, eux ». Enfin, comme dans Tristan, ils meurent à peu de temps

172 re « des relations déficientes et tendues avec le monde  », Ulrich conte à nouveau l’histoire de « la femme la plus merveilleu

173 pour Ulrich a mobilisé son hostilité à l’égard du monde . Le moment négateur du monde et du social, inhérent à toute vraie pa

174 tilité à l’égard du monde. Le moment négateur du monde et du social, inhérent à toute vraie passion, n’apparaît cependant, a

175 pas avant d’avoir fait une tentative extrême. Le monde est fugace, fluide : fais ce que veux… Un homme ne va jamais si loin

176 ssé d’agir après trois ans, ils découvrent que le monde existe encore et les appelle… « Deh ! dit Tristan, quelle départie ! 

177 : « N’avoir plus de centre du tout, participer au monde sans réserve, sans rien garder pour soi, au sommet, cesser simplement

178 e, qui est devenue la clé de toutes les portes du monde , grâce à toi. Une fois de plus, la passion sépare du monde : Jivago

179 ce à toi. Une fois de plus, la passion sépare du monde  : Jivago et Lara détestent « les principes d’un culte menteur de la s

180 eur communauté d’âme, l’abîme qui les séparait du monde les unissait. Tous deux avaient la même aversion pour tout ce que l’h

181 çais, erreur sur l’Europe et sa situation dans le monde présent, erreur sur les motifs des « Européens », erreur sur vos prop

182 lui du rôle et de la fonction de l’Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil de l’Afrique, le na

183 a vision, c’est-à-dire l’appréhension poétique du monde . Rien n’est plus étranger au nominalisme qui envahit la critique sous

184 s — Freud en particulier, dans Christ et l’Âme du monde — mais bien plutôt qu’à force d’approfondir leur domaine propre, il l

185 que pour Kassner, Rilke appartient décidément au monde du Père, « monde des enfants, des femmes et des vieillards », monde p

186 , Rilke appartient décidément au monde du Père, «  monde des enfants, des femmes et des vieillards », monde passif, féminin, s

187 onde des enfants, des femmes et des vieillards », monde passif, féminin, sans conflits et sans drame, sans négation ni dialec

188 lits et sans drame, sans négation ni dialectique, monde « phallique » aussi, « mélange très singulier de candeur enfantine et

189 ingulier de candeur enfantine et de perversion », monde spatial, an-historique, désincarné, lunaire, monde de l’âme et non de

190 onde spatial, an-historique, désincarné, lunaire, monde de l’âme et non de l’esprit, profondément antipaulinien, et qui perme

191 tenir pour l’un des plus grands depuis Dante. Le monde de Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de la Parole qui tran

192 Dante. Le monde de Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de la Parole qui tranche et institue le drame, le monde ouve

193 de la Parole qui tranche et institue le drame, le monde ouvert par la tragédie grecque, par l’Évangile, monde du Dieu-Homme e

194 e ouvert par la tragédie grecque, par l’Évangile, monde du Dieu-Homme et du paradoxe, du sacrifice et du Retour (Umkehr), de

195 Retour (Umkehr), de la Personne et de la Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cette prose qui exclut les vers : Blais

196 ent, Kassner en vient à l’aspect « asiatique » du monde rilkéen, et au bouddhisme. Il a toujours aimé le Bouddha, dit-il. Il

197 sner des derniers temps de sa vie a pu relier son monde et celui de Rilke. Par un suprême dépassement des concepts, au nom du

198 paraître le visage. Entre les deux « abîmes » du monde magique, qui est le monde sans mesure d’avant le drame, d’avant l’idé

199 les deux « abîmes » du monde magique, qui est le monde sans mesure d’avant le drame, d’avant l’idée et la Parole — et du mon

200 ant le drame, d’avant l’idée et la Parole — et du monde collectif, qui est sa contrepartie plate et abstraite, et que vous no

201 Bath, qui haïssait les boutons et n’admettait au monde que les boucles : Mon oncle s’agitait tout particulièrement et s’aba

202 cellence. C’est elle qui nous permet de passer du monde magico-mythique à celui de la personne et de la liberté. 88. C’est l

203 e occidental dominera fatalement l’Occident et le monde  : « Troisième Rome » ou ultime révolution.   « Mieux faire » quoi ?

204 e de Berlin, désamorcée.) Aux yeux des peuples du monde entier, les images concrètes de la Russie et de l’Amérique se sont ra

205 pâlies à l’arrière-plan. Aux yeux des peuples du monde entier, la carte des grandes masses qui font l’histoire du siècle s’e

206 r, a pour effets de situer la Russie au centre du monde , dans une position d’arbitrage décisive — et d’empêcher accessoiremen

207 aux lieux où se discute son sort et le sort d’un monde né de ses œuvres. J’enchaînerai là-dessus dans mes prochaines chroniq

208 e Congrès s’est donc adressé aux intellectuels du monde entier et il leur a dit : Vous, écrivains, philosophes, sociologues,

209 rs dans la recherche des conditions d’un meilleur monde , d’un monde plus libre. Et qu’un seul et unique parti pris vous anime

210 echerche des conditions d’un meilleur monde, d’un monde plus libre. Et qu’un seul et unique parti pris vous anime : le parti

211 rmettre à l’homme de se situer à sa place dans le monde , et dans un monde qu’il approuve et dont il comprend les symboles. Ma

212 de se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il approuve et dont il comprend les symboles. Mais la sécurité n’e

213 ou six cultures continentales qui vivent dans le monde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, toujours

214 , s’élargissant progressivement aux dimensions du monde entier, est désormais d’organiser un ample effort de réflexions entre

215 ample effort de réflexions entre intellectuels du monde entier sur les problèmes que pose le même progrès technique, éducatif

216 é. Le christianisme, étant esprit, a posé dans le monde la sensualité. Parce qu’il l’excluait en principe, il l’a posée comme

217 l capable de dompter Don Juan, nulle puissance du monde n’en ayant eu raison. Cette description du mythe par Kierkegaard n’es

218 poétiquement absolue, dans le fait qu’il n’y a au monde qu’un seul être bien-aimé, et que cette « seule fois » de l’amour est

219 istence concevable ». Le mythe est une « image du monde en raccourci » et, sans le mythe, « toute culture est dépossédée de s

220 idable Titan, prend sur ses épaules le fardeau du monde dionysien et nous en délivre. … Entre la portée universelle de sa mus

221 procédé, un inégalable moyen de donner la vie au monde plastique du mythe. Ce noble subterfuge permet alors à la musique d’a

222 jamais plus ne lui tombera en partage ! — Car le monde des choses tout entier ne trouvera plus une bouchée à donner à cet af

223 Du fond d’un songe je m’éveille : Profond est le monde Et plus profond que le jour ne l’a vu. Profonde est sa douleur — Mais

224 ine par un « Ou bien ? » — c’est le seul livre au monde qui finisse par : « Ou bien ? — » Il ignorait sans doute que trente-

225 être unique et possédé à l’infini se concentre le monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde — parce qu’il aime ! Tandis

226 entre le monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde — parce qu’il aime ! Tandis que Don Juan, toujours aimé, ne peut pas

227 ertus, par la grâce d’une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le

228 l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde , le martyr de la sensation de plus en plus décevante et méprisable —

229 une estimation bien assurée de notre vie dans ce monde -ci, et de son sens ou de son absurdité, nous mettrait en mesure de ré

230 at sonore Dans la tourmente infinie Du souffle du Monde S’engloutir — S’abîmer — Inconscient — Joie suprême !132 Mais si l

231 ésolue de ce nirvana romantique (où le Souffle du Monde est encore une « tourmente » !) que nous laissent les dernières mesur

232 Pour Berlin (septembre 1961)az Le monde entier se demande pourquoi M. Khrouchtchev estime urgent de signer un

233 Cette déclaration solennelle, tous les peuples du monde l’approuvent. Mais c’est parce que Moscou refuse aux Allemands de l’E

234 gnes en fin de numéro, comme cela se fait dans le monde entier, sauf à Paris, à une ou deux exceptions près. Bref, Esprit d

235 s’imaginer au-delà de la ligne de démarcation un monde tellement infernal que cela a posteriori effaçait les crimes du passé

236 ndes et empêcher une information objective sur le monde communiste. Grâce au mur, plus de triomphe de la pensée ou du théâtre

237 ues de communication entre les peuples. Parler de monde uni, d’humanité, que ce soit pour ou contre l’Occident d’ailleurs, c’

238 ntaines de millions des meilleurs travailleurs du monde créerait une telle puissance matérielle que, justement, l’on ne peut

239 qui ferait perdre à l’Europe ses seuls atouts. Le monde entier en pâtirait et se sentirait appauvri. Au reste, Napoléon n’a r

240 enne de la culture, sur le thème « l’Europe et le monde  », se tient à Bâle en septembre 1964, sous le haut patronage du Conse

241 ingue encore parmi les cent-vingt-sept nations du monde actuel. Réponse : La neutralité suisse a été garantie « dans les int

242 . Elle tient à garder libres ses échanges avec le monde au-delà de l’Europe. En s’associant au Marché commun, par exemple, el

243 commun. Ce n’est évidemment pas avec le reste du monde (sans cesse invoqué par les abstentionnistes) qu’elle commerce le plu

244 ix, pour 13,4 % des Sept, pour 21,3 % du reste du monde . De nos exportations, les deux tiers vont à l’Europe. Il est vrai que

245 rtent à croire à l’avenir de ses formules. 1°) Le monde de demain sera de plus en plus réduit quant aux distances, et tissé d

246 ces multiples et nomadisme universel… Dans un tel monde , les dimensions superficielles d’une nation compteront de moins en mo

247  : Le petit État existe pour qu’il y ait dans le monde un coin de terre où le plus grand nombre d’habitants puisse jouir de

248 même temps : Grâce au besoin qu’il a du reste du monde , le petit État échappe — ou devrait échapper — à l’exclusivisme, au f

249 d’admettre ce qui ne lui ressemble pas. Dans le monde de demain, qui exigera un degré beaucoup plus élevé d’organisation de

250 ule qui paraît la mieux adaptée aux conditions du monde de demain, elle serait donc désignée plus que tout autre pour jouer l

251 moyenne des « nuitées ». On donnerait l’heure au monde entier, et pour la modestie on ne craindrait plus personne. Cette ima

252 secrets. Les quais de gare où toutes les races du monde se mêlent à nos derniers paysans dans une odeur de bouillon Maggi et

253 J’ai dit un jour de la France : c’est le pays du monde dont je préfère me plaindre. La Suisse est le pays dont je souhaite l

254 s, solidifient ce qu’ils appellent la réalité, le monde « matériel » tel que nous le souffrons. Ça les arrange. C’est ce même

255 nous le souffrons. Ça les arrange. C’est ce même monde que la science, ensuite, observe, et dont elle décrète les prétendues

256 la galerie, tout se passe anarchiquement dans le monde . Les lois ne servent que de prétextes. On ne les respecte pas, on pou

257 ère et fils, on s’arrange, il y en a pour tout le monde … La famille est le modèle d’une société entièrement anarchique. Il a

258 béciles. Il ne nous reste qu’une alternative : le Monde uni ou l’Autre monde. Le dire tout de suite, le dire partout, et tout

259 este qu’une alternative : le Monde uni ou l’Autre monde . Le dire tout de suite, le dire partout, et toutes affaires cessantes

260 de faire, ajouta-t-elle. On a touché au secret du monde . On a piqué le mystère en plein plexus solaire… Il va se venger ! » E

261 but ultime bien indiqué : « L’Europe unie dans un monde uni », organisée selon le mode fédéral pour sauver les autonomies et

262 monnaie. Le mythe du choix fatal et du partage du monde entre les deux Grands, le mythe des souverainetés nationales absolues

263 able le problème de « l’esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après-guerre. Julien Benda, Georges Bernanos, Frances

264 nstruit l’un des plus grands synchrocyclotrons du monde et a pu, grâce à cela, freiner « l’hémorragie de matière grise » qu’é

265 xixe siècle, suivis de nos jours par le reste du monde , notamment par le tiers-monde, mal décolonisé à cet égard… Qu’est-ce

266 que dans une Europe fédérée, au seuil de l’ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste de la Cité européenne Voilà donc le

267 réponse à la contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et encore moins de la politique

268 mais bien ce coin de la planète indispensable au Monde de demain et où les hommes pourront trouver non pas le plus de bonheu