1 e un beau conte d’amour et de mort ?… » — Rien au monde ne saurait nous plaire davantage. À tel point que ce début du Tristan

2 n absolu indicible, incompatible avec les lois du monde , mais qu’ils éprouvent comme plus réel que ce monde. La fatalité qui

3 nde, mais qu’ils éprouvent comme plus réel que ce monde . La fatalité qui les presse, et à laquelle ils s’abandonnent en gémis

4 hassait dans la forêt. Soudain, il se souvient du monde . Il revoit la cour du roi Marc. Il regrette « le vair et le gris » et

5 qui transfigure, ou le défi que l’esprit jette au monde , ce que nous cherchons, c’est ce qui peut nous exalter jusqu’à nous f

6 me et fuit la tentation de s’accomplir dans notre monde , parce qu’il ne veut embrasser que le Tout. C’est le dépassement infi

7 t l’Aréopagite, cette doctrine s’est transmise au monde médiéval. Ainsi l’Orient vint rêver dans nos vies, réveillant de très

8 ton et les druides, une sorte d’unité mystique du monde indo-européen se dessine comme en filigrane à l’arrière-plan des héré

9 e (I, 14-15). L’incarnation de la Parole dans le monde — de la Lumière dans les Ténèbres —, tel est l’événement inouï qui no

10 ci-bas. Ce n’est pas la fuite de l’esprit hors du monde , mais son retour en force au sein du monde ! Une recréation immédiate

11 ors du monde, mais son retour en force au sein du monde  ! Une recréation immédiate. Une réaffirmation de la vie, non pas cert

12 sprit dès maintenant : mort à soi-même et mort au monde en tant que le moi et le monde sont pécheurs, mais rendu à soi-même e

13 oi-même et mort au monde en tant que le moi et le monde sont pécheurs, mais rendu à soi-même et au monde en tant que l’Esprit

14 monde sont pécheurs, mais rendu à soi-même et au monde en tant que l’Esprit veut les sauver. Désormais, l’amour n’est plus f

15 de mystique à la fois dualiste dans sa vision du monde , et moniste dans son accomplissement. À quoi tend l’ascèse « oriental

16 ouffrir, où elle exerce ses ravages aux dépens du monde et de soi. L’identification des éléments religieux dont nous avions d

17 de « l’Église d’Amour ». Dieu est amour. Mais le monde est mauvais. Donc Dieu ne saurait être l’auteur du monde, de ses ténè

18 st mauvais. Donc Dieu ne saurait être l’auteur du monde , de ses ténèbres, et du péché qui nous enserre. Sa création première,

19 avaient le droit de se marier et de vivre dans le monde condamné par les purs, sans s’astreindre à tous les préceptes de la m

20 ⁂ Thème de la mort, que l’on préfère aux dons du monde  : Plus m’agrée donc de mourir Que de joie vilaine jouir Car joie qui

21 n « copain » de route, et donc d’épreuves dans le monde . (Ces deux « copains », est-ce l’esprit et le corps ? Mais souvenons-

22 on cœur, elle m’a pris moi-même, elle m’a pris le monde , puis elle s’est elle-même dérobée à moi, ne me laissant que mon dési

23 es — dont s’était inspiré Manès — l’opposition du monde de la Lumière et du monde des Ténèbres, dont on a vu qu’elle est fond

24 Manès — l’opposition du monde de la Lumière et du monde des Ténèbres, dont on a vu qu’elle est fondamentale pour les cathares

25 her, puisque c’est là que s’opérait le contact du monde arabe et du monde chrétien. Il se peut, par ailleurs, que les croisad

26 là que s’opérait le contact du monde arabe et du monde chrétien. Il se peut, par ailleurs, que les croisades aient joué un r

27 des formes, des contenus et des problèmes dans le monde de l’islam et dans le monde courtois, l’on aura du moins répondu à l’

28 des problèmes dans le monde de l’islam et dans le monde courtois, l’on aura du moins répondu à l’objection sceptique que je r

29 ce traité décrit en effet une traversée des trois mondes de l’au-delà, enfer, purgatoire, paradis, avec les mêmes rencontres e

30 explique assez bien leur survivance, même dans un monde qui avait perdu la foi des druides, et oublié le sens de leurs mystèr

31 ulier. On conçoit sa nécessité dans une vision du monde dominée par l’hostilité du Jour et de la Nuit. Voici le début d’une a

32 t délivrer l’homme du fait même d’être né dans ce monde de ténèbres. Elle doit conduire au détachement final et bienheureux,

33  » dans la forêt de Morois. « Nous avons perdu le monde , et le monde nous », gémit Iseut (dans le Roman en prose). Et Tristan

34 rêt de Morois. « Nous avons perdu le monde, et le monde nous », gémit Iseut (dans le Roman en prose). Et Tristan de répondre 

35 Roman en prose). Et Tristan de répondre : « Si le monde entier était orendroit avec nous, je ne verrois fors vous seule. » Il

36 concentrée sur une seule image, — et dès lors le monde s’évanouit, « les autres » cessent d’être présents, il n’y a plus ni

37 avec tout ce que l’on aime. « Nous avons perdu le monde , et le monde nous. » C’est l’extase, la fuite profonde hors de toutes

38 que l’on aime. « Nous avons perdu le monde, et le monde nous. » C’est l’extase, la fuite profonde hors de toutes les choses c

39 penser « comme s’il n’y avait que Dieu et elle au monde  ». A-t-on le droit d’opérer ce rapprochement entre un génie religieux

40 thares, il n’y avait pas de rachat possible de ce monde . Il s’en suivait — théoriquement — que l’amour profane était le malhe

41 on ascèse. Ils ignorent ce mouvement de retour au monde si caractéristique du christianisme. Jean de la Croix, lui aussi, con

42 le cœur, elle m’a pris moi-même, elle m’a pris le monde , puis s’est elle-même dérobée à moi, ne me laissant rien que mon dési

43 oix connut la viduité totale, où non seulement le monde et le prochain, et l’amour avec son objet, mais jusqu’au désir de l’a

44 mour sous toutes ses formes comme un élan hors du monde créé. Cette fuite dans le divin — ou « enthousiasme » — cette transgr

45 posions ci-dessus (voir II, 4). Sankara refuse le monde et le condamne sans appel : le nirvana ne peut accueillir le samsara

46 vie plus réelle ici-bas, non la catastrophe de ce monde . D’ailleurs Otto cite un passage d’Eckhart où il est question non plu

47 . Il rêvait de devenir le « meilleur chevalier du monde  » ou, selon ses propres paroles, « un grand baron adoré du monde enti

48 on ses propres paroles, « un grand baron adoré du monde entier »100. Et l’on sait d’autre part de quelle manière il inaugura

49 « salut » de l’amour. La passion qui « isole » du monde et des êtres. La passion qui décolore tout autre amour. Se plaindre d

50 ’Intelligence divine et dit : — Seigneur, dans le monde se voit une merveille en l’acte qui procède d’une âme qui jusqu’ici r

51 ce point ? Est-ce bien le cours des choses de ce monde  ? Est-ce une douleur physique, ou bien quelque rigueur injuste de for

52 osée à « ma » dame — mais sans varier le moins du monde ses lieux communs de poésie courtoise130. Dante a vengé d’avance les

53 toiles funestes Et sortir de cette chair lasse du monde . Mes yeux regardez une dernière fois ! Mes bras prenez votre dernier

54 os. Voici « l’aube » profane, encore une fois, le monde encore une fois qui recommence, et le Prince, rendu à son règne sévèr

55 ville, parcourir comme un fou les cinq parties du monde pour apaiser un regard irrité de sa maîtresse. Au dénouement, il est

56 rt, s’évanouissait dans une exaltation au-delà du monde … Maintenant, l’on veut que tout rentre dans l’ordre, c’est la société

57 e faire place à la vertu qui conclut en faveur du monde … 9.Corneille, ou le mythe combattu C’est dans le théâtre classi

58 dans la joie, acceptée telle qu’elle est dans le monde du jour, et qualifiée néanmoins de « plaisir », l’on ne voit pas en q

59 être unique et possédé à l’infini se concentre le monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde, — parce qu’il aime ! Tandis

60 entre le monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde , — parce qu’il aime ! Tandis que Don Juan, toujours aimé, ne peut jam

61 ertus, par la grâce d’une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le

62 l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde , le martyr de la sensation de plus en plus décevante et méprisable — 

63 u aboutit au mariage, c’est-à-dire au triomphe du monde sanctifié par le christianisme, alors que la légende glorifiait dans

64 ent. Mais nous avons des devoirs sacrés en ce bas monde . Il ne nous reste plus rien que la confiance la plus parfaite l’un da

65 chère… Notre engagement n’était pas pris pour ce monde … Maximes de Novalis : Toutes les passions finissent comme une trag

66 de toutes limites, et le suprême désir qui nie le monde . Ainsi revivent de tous côtés et se rassemblent les éléments épars du

67 t l’unité divine, considéré du point de vue de ce monde n’est plus qu’un élan vers la mort, une séparation essentielle. Tel e

68 ntre deux élancements contradictoires, retours au monde … C’est ce moment de joie bizarre, né de l’ironie métaphysique, qui fa

69 un poète allemand, on va retrouver la richesse du monde … Mais déjà l’homme du xviiie se réveille et se juge ridicule : « Voi

70 lus d’illusions… On habite avec un cœur plein, un monde vide. » Alors la femme elle-même cesse d’être le symbole indispensabl

71 désir de passion, et la passion elle-même dans le monde où il vit, sont condamnés par la raison et par le scepticisme général

72 tes. 18.Wagner, ou l’achèvement Délivré du monde , je te possède enfin, ô toi seule qui remplis toute mon âme, suprême

73 eur de la Mort, si la Mort est la libération d’un monde ordonné par le mal. Mais l’audace de cette œuvre est de celles qui ne

74 tion monumentale des puissances qui gouvernent le monde du jour : haine, orgueil et violence barbare de l’honneur féodal, jus

75 s force sur leurs cœurs. Les initiés pénètrent au monde nocturne de l’extase libératrice. Et le jour qui revient avec le cort

76 mier homme, et de chaque homme, introduit dans le monde le temps ; de même que la faute des amants légendaires contre les loi

77 a morbidesse bouleversante des mélodies révèle un monde où le désir charnel n’est plus qu’une dernière et impure langueur dan

78 as d’un immense intérêt. L’ascèse, la négation du monde créé, l’identification de l’attrait sexuel avec le vouloir-vivre obsc

79 a sobriété. Agir, ce n’est pas s’évader hors d’un monde déclaré diabolique. Ce n’est pas tuer ce corps gênant. Mais ce n’est

80 texte original. 149. Autre vision manichéenne du monde  : la grande œuvre du peintre Otto Runge, Les Quatre Saisons, devait r

81 t y joue un rôle central : elle est la défaite du monde et la victoire de la vie lumineuse. Amour et mort sont reliés par l’a

82 de faire la guerre que d’empêcher qu’on y tuât du monde . Ces aventuriers étaient avant tout d’avisés diplomates, d’astucieux

83 provoqua dans la péninsule une panique de fin du monde . « Le passage de ce prince en Italie, dit Guichardin, fut la source d

84 s l’anéantissement des forces de l’adversaire. Le monde militaire est toujours tombé dans ces erreurs quand il s’est mis à ab

85 n le divinise, et comme Wagner l’a vu, l’égale au monde . « Mon regard ravi s’aveugle… Seul je suis — Moi le monde »… La passi

86  Mon regard ravi s’aveugle… Seul je suis — Moi le monde  »… La passion veut que le moi devienne plus grand que tout, aussi seu

87 alisme triomphe — c’est l’ambition de s’égaler au monde  — ou le voisin s’y oppose énergiquement, et c’est la guerre. Or on ob

88 ce jour, date une ère nouvelle dans l’histoire du monde  ». Et Foch commente ainsi cette phrase fameuse : « Une ère nouvelle s

89 uples employaient pour se faire une place dans le monde en tant que nations, elle devient le moyen qu’ils pratiquent encore p

90 des massacres, qui est nouveau dans l’histoire du monde . Là-dessus, trois remarques dont on verra qu’elles ne sont pas sans l

91 ociaux. La guerre européenne fut le jugement d’un monde qui avait cru pouvoir abandonner les formes, et libérer d’une manière

92 e meurtre y restait individuel. Alors que dans le monde militarisé, l’individu se voit privé de cette possibilité passionnell

93 des ténèbres, c’est-à-dire du Démiurge auteur du monde visible. Elle tendait enfin à détruire un ordre social qui permettait

94 l’expression dramatique du combat de la foi et du monde , devient alors pour le lecteur une « poésie » équivoque et brûlante.

95 tout ce qu’on nous propose nous introduit dans le monde de la comparaison, où nul bonheur ne saurait s’établir, tant que l’ho

96 times ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde fini. Mais la passion dite « fatale » — c’est l’alibi — où se complai

97 mencer cette ascension de l’âme dressée contre le monde . Mais alors le Tristan moderne glisse vers le type contraire du Don J

98 sation, — n’aboutit pas. On retombe sans cesse au monde de la comparaison, qui est le monde de la jalousie. « Hommes et femm

99 sans cesse au monde de la comparaison, qui est le monde de la jalousie. « Hommes et femmes dès qu’ils passent leur seuil sou

100 lui qui choisit d’être dans son tort, aux yeux du monde , — et dans ce tort majeur, irrévocable, que signifie le choix de la m

101 orsqu’il a été appelé (vierge ou marié)… usant du monde comme n’en usant pas, car la figure de ce monde passe. (I, Cor., 7, 1

102 u monde comme n’en usant pas, car la figure de ce monde passe. (I, Cor., 7, 1-32.) Et voici le coup de grâce : Celui qui n’

103 , et celui qui est marié s’inquiète des choses du monde , des moyens de plaire à sa femme. (v. 32). ⁂ Tout ce qu’on peut dire

104 er qui dure sur le mensonge. Il n’y a personne au monde qui puisse me combler : à peine comblé je changerais ! Choisir une fe

105 éaliser : quand il y aurait toutes les raisons du monde de dire oui à cette passion éblouissante, — dire non en vertu de l’ab

106 lire. « Notre engagement n’était pas pris pour ce monde  », écrivait Novalis songeant à sa fiancée perdue. C’est l’émouvante f

107 u contraire un engagement absolument pris pour ce monde . Partant d’une déraison « mystique » (si l’on veut), indifférente, si

108 ur et à l’instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité courtoise ne signifiait qu’une évasion.

109 nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envahir l’âme, la fidélité des époux est l’accueil de la créature,

110 -passion, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison de l’ascèse idéaliste — tout ce qu’un Nietzsche

111 s d’une manière tout à fait nouvelle, inconnue du monde de l’Éros : comme des personnes, non plus comme des reflets ou des ob

112 de la matière, et une application de l’esprit au monde visible. La passion ni la foi hérétique dont elle est née ne sauraien

113 oncret dans ses limitations. Le chrétien prend le monde tel qu’il est, et non point tel qu’il peut le rêver. Son activité « c

114 s à retrouver en profondeur toute la diversité du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l’homme : un microco

115 é. Quoi qu’il arrive, heur ou malheur, le sort du monde nous importe bien moins que la connaissance de nos devoirs présents.

116 ce de nos devoirs présents. Car « la figure de ce monde passe », mais l’obéissance est toujours hic et nunc, dans l’acte de l

117 yeux de Kierkegaard à un mariage heureux selon le monde . Ici l’obstacle indispensable à la passion est d’une nature à tel poi

118 ence par le réduire à néant ». Du point de vue du monde et de la vie naturelle, Dieu apparaît alors comme « mon ennemi mortel

119 la foi chrétienne ! Car voici : cet homme mort au monde , tué par l’amour infini, devra marcher maintenant et vivre dans le mo

120 infini, devra marcher maintenant et vivre dans le monde comme s’il n’avait pas d’autre tâche ni plus urgente ni plus haute. C

121 Certes, Kierkegaard ne parvint à « ressaisir » le monde fini que dans la conscience de sa perte, infiniment féconde pour son

122 ’ancien, mais qui n’appartient plus à la forme du monde , car c’est lui qui transforme le monde. 21 février — 21 juin 1938.

123 a forme du monde, car c’est lui qui transforme le monde . 21 février — 21 juin 1938. 196. Je m’en tiens au cas-limite de Tr

124 lications ne me paraît rendre compte, le moins du monde , de la singularité du cas. Elles s’appliqueraient aussi bien à n’impo

125 valeresque à l’aide de laquelle elle réduisait le monde aux proportions d’une belle image d’honneur princier et de vertu cour