1 ’il faut pour parler et se faire entendre dans le monde dominé par les deux grands empires. Et non seulement l’Europe n’est p

2 re réfléchir l’agresseur, et de sauver la paix du monde . Sur quoi j’imagine bien que personne n’osera dire (même pas les stal

3 ational d’amitié, ou Front humain des citoyens du monde … Nous nous sentions entourés à la fois de sympathies faciles et d’un

4 ’Europe, malgré tout, illustre encore aux yeux du monde entier : une certaine conception de la personne humaine et de ses lib

5 ’Europe comme unité. Les uns veulent embrasser le monde entier, tandis que les autres se limitent à une nation, à une région

6 ropéen. L’Europe s’est, de tout temps, ouverte au monde entier. À tort ou à raison, par idéalisme ou par ignorance, en vertu

7 prend au sérieux sa vocation particulière dans le monde . Une Europe affaiblie et divisée par vingt nationalismes et autant de

8 e doit être et devenir de plus en plus le lieu du monde où la personne humaine puisse encore faire entendre sa voix. Ce princ

9 le mot toujours cité) : le cœur et le cerveau du monde moderne. C’est là qu’il faut chercher les vrais secrets de notre puis

10 secondaires de notre civilisation ont conquis le monde , l’Europe en perd naturellement le monopole, cependant qu’elle voit s

11 s à perdre, après nos dernières positions dans le monde , notre indépendance politique, économique, et par suite morale. Tout

12 que l’Inde ou que la Chine, ait en fait dominé le monde , de la Renaissance jusqu’aux débuts de notre siècle. Ce qui a permis

13 in historique, et de leur mission commune dans un monde transformé par leur faute et par leur mérite. Voilà définie notre Eur

14 héros du refus individuel, les révoltés contre le monde moderne, ceux qui remettent tout en question ; et que ceux-là seuls n

15 alité. Mais cette révolte de la culture contre le monde où nous vivons reste sans efficacité directe. Elle n’agit que sur des

16 ion de la prospérité et de la créativité du Vieux Monde . Seul, l’idéal de la fédération européenne semble répondre à ces troi

17 res, sa population dense mais minoritaire dans le monde , l’Europe soit devenue le foyer le plus virulent du progrès humain pe

18 re des hommes. J’entends qu’elle reste le lieu du monde où, vertueux ou vicieux, les hommes sont malgré tout les plus différe

19 ns de tous les ordres qui ont modifié l’aspect du monde depuis cinquante ans, la part des Européens est largement prépondéran

20 s de Paris, ou dans nos livres. Je dirai plus. Le monde moderne en tant que tel peut être appelé une création européenne. Pou

21 e et la vertu d’un manifeste. Une rumeur court le monde depuis plus de vingt ans : l’état de nos arts et de nos lettres, en O

22 première, c’est que nous n’avons plus, dans notre monde occidental, de témoignage incontesté d’une présence sacrée. Et dès lo

23 la plus vaste communion jamais instituée dans le monde , la plus profonde, et la plus libre par les modes d’adhésion qu’elle

24 us intransigeante contre le mal et l’injustice du monde , abandonné des hommes — et ce serait peu — abandonné de Dieu lui-même

25 s à perdre, après nos dernières positions dans le monde , notre indépendance politique, économique et peut-être morale. Et cer

26 de Rome, et de Jérusalem ; son expansion dans le monde entier ; l’exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux, de nos form

27 sement subit et complet de notre position dans le monde  ; la montée des empires unifiés, devant nos divisions sanglantes, la

28 sabilités immédiates devant l’Europe et devant le monde , et nous avons formulé les buts communs qui peuvent unir les Européen

29 ur eux-mêmes d’abord, mais aussi pour le reste du monde . Un seul exemple : le nationalisme a été notre invention commune. Nou

30 on commune. Nous l’avons communiqué, « donné » au monde entier et cette liqueur tout d’abord enivrante est bientôt devenue po

31 bsolument invérifiable et très peu probable) d’un monde rendu meilleur, mais dans l’augmentation des possibilités de choix. P

32 ation occidentale est la seule qui ait conquis le monde entier. Si on déclare qu’elle va mourir, cela revient à dire qu’il n’

33 Quelle est la responsabilité de l’artiste dans un monde en transformation ? R. — Dans une société qui s’agrandit follement, q

34 gélique : « Que servirait à un homme de gagner le monde s’il perdait son âme ? » 17. Introduction à un stage de la Campagne

35 s confiseurs : il ne se passe jamais rien dans le monde entre le 24 décembre et le 2 janvier, les discours bénisseurs remplaç

36 e de la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde . En termes très voisins, un peu plus généraux, on pourrait affirmer,

37 millement infini de ce-qui-se-passe ou non par le monde , la presse choisit pendant la nuit un très petit nombre de thèmes, le

38 sous la forme d’un échec. Les conclusions que le monde en tire sont fausses, car l’échec du petit pamplemousse est moins cel

39 areil de 100 mètres de diamètre, le plus grand du monde , disait-on, permettrait pour la première fois de percer les secrets d

40 L’interprétation de Dante paraît valable pour le monde moderne tout entier, mais pour l’Europe plus particulièrement ; et à

41 chnique, a mis en relations toutes les parties du monde , devenu désormais unité théorique et système de relations pratiques.

42 r sa culture, qui a fait littéralement le tour du monde . Mais en même temps, au cœur de cette culture qui fut l’agent de la c

43 , que cela soit compatible ou non avec l’image du monde communément admise. La pluralité des sciences et la multiplicité des

44 leront jamais, et toujours moins. C’est gagner le monde par pièces et morceaux, au prix de son âme. Il n’en reste pas moins q

45 ussion réglée. Ici l’on n’impose pas une image du monde  : on la cherche en commun, librement. Au sein des colloques règne une

46 u globe, multipliés par une culture qui a fait le Monde et qui doit aujourd’hui, plus que jamais, faire des hommes. 20. « D

47 er aujourd’hui du rôle de la recherche dans notre monde et plus spécialement eu Europe. N’étant ni technicien, ni savant, je

48 de notre angoisse fondamentale devant la vie, le monde et l’inconnu. Et c’est pourquoi sa faim était inextinguible. Seuls le

49 La civilisation qui est née en Europe a dominé le monde pendant des siècles. Elle est encore, à notre époque, celle qu’on imi

50 qui a fait l’Europe. Et cette Europe a dominé le monde , non point malgré tout cela, mais à cause de tout cela ! C’est une cu

51 Culture et technique en Europe et dans le monde De deux conférences, l’une au Séminaire de Copenhague sur La cultu

52 chnique et ses valeurs techniques adoptées par le monde entier, l’Occident se met donc à douter de son bon droit, et à divise

53 t enfin, la nécessité de survivre dans un coin du monde peu favorisé par les dons gratuits de la Nature — j’entends notre pén

54 effets de l’expansion technique dans le reste du monde  ? Ici, le tableau change à vue. C’est la technique née en Europe qui

55 fait voir l’Occident aux peuples de l’Afrique, du monde arabe, de l’Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation,

56 priver de notre superflu pour apaiser la faim du monde sont hélas en pleine utopie. Ils entretiennent notre mauvaise conscie

57 ? 25. La conférence de Bâle sur L’Europe et le Monde , convoquée par le CEC, a traité ces problèmes en 1964. Cf. L’Europe e

58 traité ces problèmes en 1964. Cf. L’Europe et le Monde , Bulletin du CEC, n° 1-2, 1965. 26. Les armes atomiques, biologiques

59 ns, éducation, relations avec d’autres régions du monde .) Le Conseil européen de la Recherche devrait grouper essentiellement

60 intégrante de la stratégie à long terme de notre monde occidental. Il faut donc établir en Europe une politique de la cultur

61 astes de ses opéras dans les plus beaux décors du monde  : ceux d’une nature humanisée par les styles de nos grandes époques.

62 nes médiévales, la région, élément organique d’un monde qui ne connaîtra plus les frontières nationales dessinées par les dip

63 tions que nous avons à trouver désormais, face au monde du xxe siècle, et sur le plan culturel tout au moins, sont à bien de

64 ue » de l’Europe à construire — Europe ouverte au monde et non pas refermée sur un nationalisme pour nous périmé —, devait me

65 ien, au moment où le dialogue entre l’islam et le monde chrétien nous paraît aujourd’hui simplement inconcevable. J’ai montré

66 mettre à des interférences nées du hasard. Car le monde de demain sera d’un seul tenant en ceci que les erreurs d’une de ses

67 de Gama et de Magellan qui fit le premier tour du monde . L’Europe a découvert la Terre entière, et personne n’est jamais venu

68 ise en contact historique des diverses parties du monde par l’action des Européens se trouve être d’une part irréversible — l

69 ourd’hui, cette civilisation est diffusée dans le monde entier, mais sans son contexte culturel. L’Europe éprouve donc le bes

70 ialogue des cultures, l’Europe se doit et doit au monde d’apporter son expérience de l’intégration difficile, voire dramatiqu

71 valeur nouvelle que le communisme apporterait au monde , et qui serait capable de remplacer, parce que plus riche et plus com

72 » que l’Europe envoie en nombre croissant dans le monde ne sont pas préparées pour représenter l’Europe dans son ensemble : i

73 ien, mais avec l’Inde, avec le Brésil, et avec le monde arabe, peut l’aider à l’élucider. Si l’Inde doit sauver son passé, l’

74 relations entre l’Afrique et l’Inde, ou entre le monde arabe et l’Afrique noire, par exemple ? ou encore, des relations entr

75 nvénients majeurs : tout d’abord, elle survole le monde arabe, car celui-ci n’est pas plus oriental qu’occidental par ses tra

76 ses traditions et ses échanges, et forme donc un monde en soi ; ensuite, elle néglige complètement l’Afrique noire. C’est as

77  ; Inde ; Sud-Est de l’Asie (bouddhiste) ; URSS ; monde arabe (Maghreb et Proche-Orient) ; Afrique noire (francophone et angl

78 oies différentes qu’il y a de vraies personnes au monde , et de vocations personnelles. Ce que nous pourrons trouver dans le D

79 é, les États ne les ont jamais prises le moins du monde au sérieux. — À quoi attribuez-vous cette situation ? R. — Au fait qu

80 sée en corps à corps avec l’époque. « Présence au monde et à soi-même conjointement », disais-je en 1932. Mais on a glissé de

81 ela comporte : donner réponse, dire la réalité du monde nouveau que la révolte obscurément postule, car si elle le concevait

82 tant dire de fondateur. Ce que l’écrivain doit au monde et à l’événement, c’est de les créer. Et ce qu’il faut attendre du me

83 omme qui se veut tel, et l’annonce admirable d’un monde équilibré — dans son mouvement. 32. Réponse à une enquête de la Gaz