1 des nuages qui animaient la matière d’intentions morales . Elle-même cependant est tout occupée à minéraliser l’esprit. La tâch

2 ns un discours prononcé à l’Académie des sciences morales et politiques, en 1914, a posé le problème en termes fort nets. (Cité

3 ives de Goethe. Aucune arrière-pensée de jugement moral ne perce dans le ton ni dans l’agencement des incidents. Ce n’est pas

4 pas me laisser entraîner sur le terrain purement moral ou immoral où Gide provoque ses lecteurs à le juger, sûr d’avance que

5 de Gaston Frommel, dans ses Études littéraires et morales . Nous sommes certains d’intéresser les lecteurs de cette revue en cit

6 it se tromper, lorsqu’il note que dans ce conflit moral , Dieu est « tranquillement oublié ». Il y a visiblement chez Jean Sch

7 its négatifs, alliés à d’évidentes préoccupations morales , composent précisément ce que beaucoup se plaisent à nommer « un cara

8 e flatteur, ou commode. Cette espèce de stoïcisme moral , dans lequel nous voyons se complaire beaucoup de « protestants par t

9 ’Évangile — je ne dis pas les religions, ni leurs morales , ni leurs prêtres, ni tout leur appareil d’assurance dans le monde et

10 doctrines sont contradictoires ? Les évaluations morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la c

11 signifierait pas une révolution. Les évaluations morales du philosophe et les coutumes du citoyen moderne ont perdu toute comm

12 au fascisme, à conduire la critique des hérésies morales que toute la bourgeoisie, et le peuple à sa suite, révèrent. Car elle

13 ouvrir la profondeur et la gravité des confusions morales dans lesquelles nous vivons. Je ne connais pas de plus salutaire leço

14 uls ont su créer des empires solides, des valeurs morales stables, de la fidélité. Les blancs seuls savent tenir une parole, se

15 té de Dieu devient insupportable. C’est le « Dieu moral  » qui empêche, en particulier, une certaine théologie libérale de rec

16 ées, de toutes ces choses. N’est-ce pas ce « Dieu moral  » qui détourna plusieurs générations des églises où on le prêchait en

17 utation de Dieu : en somme, ce n’est que le “Dieu moral ” qui est réfuté. Il est bien significatif que les fragments de Nietz

18 tribuer à son salut par ses efforts et ses œuvres morales . Que trouveront-ils dès lors dans ce Traité ? Une verdeur de polémiqu

19 u « vieil homme », et les prétextes toujours très moraux , et même très pieux, qu’invoque notre révolte… Réalité radicale du

20 morale chrétienne et naturelle. Or le réformisme moral n’a jamais pu influencer le cours des événements. L’histoire est fait

21 tat totalitaire et les droits de l’homme. Conflit moral entre le collectivisme oppressif et l’individualisme anarchisant. Con

22 atiquement la guerre et la révolution. Du conflit moral résultent la tyrannie et l’anarchie. Du conflit idéologique et religi

23 écessaires unissant cet arrière-plan aux réalités morales et politiques (personnalisme). Point d’action constructive sans idéol