1 r une raison très simple, d’ordre intellectuel et moral  : parce que nous refusons de subordonner la culture à la politique, —

2 u prétende justifier sa politique par des raisons morales ou doctrinales, et qu’il dise par exemple : — « Après tout, soyons ob

3 ie. Par les règles qu’elle institue, religieuses, morales , juridiques, elle pose un ordre, distingue le bien du mal, définit le

4 rant, de membre d’une Église, de l’homme pieux et moral . Je parle d’une manière plus générale du type d’homme (croyant ou non

5 oute l’autorité qu’on retire à la religion et aux morales en dérivant. Cette situation est toute nouvelle dans l’histoire de l’

6 » (Toynbee), c’est-à-dire de regagner en prestige moral ce que nous perdons en puissance politique, et de regagner par l’expl

7 universelle de sa religion, de sa raison, de ses morales variées, de sa technique et de ses formes politiques est typique de l

8 ristan, pris de passion, viole tous les interdits moraux , sociaux et religieux ; Iseut trahit tous ses serments sacrés, et dan

9 ’est que les mobiles spirituels et les impulsions morales nécessaires leur ont manqué. Au contraire, le chrétien a été capable

10 ente me paraît donc bien moins de mettre un frein moral au cours de la technique, que de l’accélérer puissamment, jusqu’au po

11 avantage de rendre vain toute espèce de jugement moral , actuel ou rétroactif, et de ridiculiser d’avance toute demande de co

12 etient un climat de confusions intellectuelles et morales dont les seuls staliniens ont pu se réjouir. Leur crise présente appe

13 rappée de sanctions immédiates, qui ne sont point morales , mais physiques. On ne fait pas de découvertes à coups de mensonges,

14 e à ce mythe : la Nation. Elle autorise autant de morales fermées qu’il y a de nations, s’instituant les seuls juges du sens de

15 liques d’une attitude qui échappe à tout jugement moral . C’est la politique œdipienne qui tombe seule sous le coup de la crit

16 n d’Iseut — l’obstacle étant généralement social ( moral ou coutumier, voire politique) à tel point qu’on le voit se confondre

17 ns. C’était faire trop d’honneur aux seuls tabous moraux de l’époque victorienne et bourgeoise, et aux succès des analystes et

18 le sens esthétique du lecteur et révolte son sens moral … Mais il se peut aussi que l’incongruité d’une telle comparaison fass

19 e frère et la sœur, la qualité de leurs exigences morales et de leurs nostalgies spirituelles composent un philtre d’une effica

20 à des motifs accidentels et différents, scandale moral dans le cas de Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur

21 toute femme aimée une Iseut, même si nul interdit moral ou nul tabou ne vient symboliser, pour les besoins de la fable et la

22 suite de méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierkegaard. On ne peut dire précisément de Kassner q

23 ncarne donc, si l’on ose dire, l’absolu nihilisme moral . Il séduit par la seule énergie du désir. Je ne l’imagine pas du tou

24 sphyxie par le rabâchage de toutes les absurdités morales et religieuses ». Loin de Bâle, loin de Triebschen, loin de Bayreuth

25 vivant. Enfin tous les deux ont raison contre nos morales de série, hygiéniques, étatiques, et sans style ni virtù. Dès qu’un d

26 que structurées de l’intérieur. 2°) Les avantages moraux et civiques du petit pays sur la grande nation ont été formulés, depu

27 e confirmées — et sans doute de s’étendre du plan moral , civique et politique, aux domaines de l’administration, de l’économi

28 r nous opposer de front : nos options politiques, morales et religieuses. Et nous voici bientôt dans l’euphorie de la contestat

29 jeune colonel d’aviation Cheshire, du Réarmement moral , exige d’abord un retour à Dieu et dénonce mon rapport comme « antich