1 ordre extrême de nos mœurs, dans la confusion des morales et des immoralismes qui en vivent, aux moments les plus purs d’un dra

2 que nous chérissons ce malheur, cependant que nos morales officielles et notre raison les condamnent. L’obscurité du mythe nous

3 où l’immoralisme se révèle plus exténuant que les morales anciennes. Le culte de l’amour-passion s’est tellement démocratisé qu

4 tre vie hâtive, notre culture et le ronron de nos morales sont en passe de nous faire oublier la sévère réalité. Dresser le myt

5 nduit même au-delà de l’origine de toutes valeurs morales , au-delà du plaisir et de la souffrance, au-delà du domaine où l’on d

6 ne s’agit plus ici des souffrances corporelles ou morales qu’entraîne la mortification des sens et de la volonté, mais l’âme so

7 la moitié du mythe, son aspect diurne, son reflet moral dans notre vie de créatures finies. Il y manque l’aspect nocturne, l’

8 écisément où s’évanouissent toutes les catégories morales , — par-delà le Bien et le Mal, dans le transport, et dans la transgre

9 t du règne de Louis XV, ne sont plus même d’ordre moral , mais intellectuel et physique. La distinction de l’esprit et de la c

10 ologique. On a trop vite jugé le « rousseauisme » moral en attribuant à l’auteur du roman les croyances de ses personnages. S

11 ssout dans une critique sceptique, tandis que les morales s’abâtardissent, et que tout élément « sacré » disparaît de la vie so

12 communes. » Et plus loin : « Il y a peu de peines morales dans la vie qui ne soient rendues chères par l’émotion qu’elles excit

13 e, oisive et lectrice de romans. Ici encore, deux morales s’affrontent. Les barons félons de la légende sont figurés par les te

14 s bases financières160 et non plus religieuses ou morales . À dire vrai, les seuls écarts considérés comme intolérables sont ceu

15 gines. Et dès lors, redescendre au-dessous de nos morales , ce n’est pas nous libérer de leurs interdictions, mais nous livrer à

16 use, ascétique, attire à elle tous les sentiments moraux  ; la sensualité, abandonnée au diable, se venge terriblement. Que l’u

17 rs contrainte par la dépréciation des résistances morales et privées, non moins que par la dénaturation de la guerre. D’une par

18 mites qui répondaient en même temps à un principe moral et à une nécessité pratique ». Il s’agissait d’éviter des dépenses ex

19 le mariage 1.Crise moderne du mariage Deux morales s’affrontaient au Moyen Âge : celle de la société christianisée, et c

20 issension au sein de laquelle nous vivons de deux morales , dont l’une est héritée de l’orthodoxie religieuse, mais ne s’appuie

21 de la composer symboliquement dans nos catégories morales . Rôle d’exutoire, rôle civilisateur. Mais le mythe s’est déprimé et p

22 n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux morales hostiles — et par suite plus de mythe possible — mais on approche d’u

23 ette propagande dont le succès caractérise l’état moral de l’époque, est à la fois de nous obséder par l’idée d’un bonheur fa

24 t de redéfinition de l’institution et des devoirs moraux qu’elle implique190. Les humanistes reprennent les arguments d’un Goe

25 forcée de l’eugénisme réussira, là où toutes nos morales échouent, entraînant l’effective abolition du besoin « spirituel », e

26 e répète, ses mobiles ne sont nullement d’ordre «  moral  », mais plutôt militaire. 195. Depuis que ceci a été écrit, les évén

27 ilistin que dénoncent les romantiques, ou l’homme moral pris dans les rets sociaux, et incapable désormais de concevoir les v

28 oblème de l’adaptation de deux êtres physiques et moraux des plus hautement organisés ! (C’est pourtant à cette utopie qu’obéi

29 , tellement plus important que toutes vos petites morales et garanties de bonheur bourgeois ! » Du cynisme au tragique romantiq

30 uissance indéfinie et qui domine les contingences morales . Mais alors, on peut être certain qu’un pareil mythe est né de la rêv