Rougemont,

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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
1 docrine, le christianisme se contente de conseils moraux très sévères, et de conseils d’hygiène vagues ou aberrants. D’un côté
2 tout ; de l’autre, les problèmes et les tortures morales … Les Églises chrétiennes ont toujours mieux réussi dans leurs efforts
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Naissance de l’érotisme occidental
3 roblèmes que s’il entre en conflit avec le devoir moral . Il n’est pas un problème en soi. On peut tuer par jalousie, ou parce
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Présence des mythes et leurs pouvoirs dans divers ordres
4 aucoup moins à quelque répression d’ordre social, moral ou religieux (comme dans le cas des complexes, selon Freud) qu’à la n
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
5 n d’Iseut — l’obstacle étant généralement social ( moral ou coutumier, voire politique) à tel point qu’on le voit se confondre
6 ns. C’était faire trop d’honneur aux seuls tabous moraux de l’époque victorienne et bourgeoise, et aux succès des analystes et
7 le sens esthétique du lecteur et révolte son sens moral … Mais il se peut aussi que l’incongruité d’une telle comparaison fass
8 e frère et la sœur, la qualité de leurs exigences morales et de leurs nostalgies spirituelles composent un philtre d’une effica
9 à des motifs accidentels et différents, scandale moral dans le cas de Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur
10 toute femme aimée une Iseut, même si nul interdit moral ou nul tabou ne vient symboliser, pour les besoins de la fable et la
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
11 s’en prendre à Dieu et à son Fils. Déjà « le Dieu moral est réfuté ». Que va dire l’Autre ? C’est dans la vie du Don Juan des
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
12 ncarne donc, si l’on ose dire, l’absolu nihilisme moral . Il séduit par la seule énergie du désir. « Je ne l’imagine pas du to
13 sphyxie par le rabâchage de toutes les absurdités morales et religieuses ». Loin de Bâle, loin de Triebschen, loin de Bayreuth
14 vivant. Enfin tous les deux ont raison contre nos morales de série, hygiéniques, étatiques, et sans style ni virtu. Dès qu’un d
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
15 suite de méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierkegaard. On ne peut dire précisément de Kassner q
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
16 saint Paul ; mais, préalablement à tout jugement moral , il s’agit de la reconnaissance d’une bipolarité, d’une tension perma
17 es : sociales, économiques et politiques, ou même morales . D’une part (en tant que religions), elles expriment ces réalités, el
9 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
18 dans la synthèse de la personne. Deux déviations morales , symétriques, la tentent dès lors en permanence : a) La sexualité con
10 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
19 e critique, des préceptes, attitudes et jugements moraux évidemment dictés par les circonstances, par la passion d’un chef réa
20 tique qu’il recommandait lui-même d’appliquer aux morales ritualistes et magiques de son temps. Il nommait cela : « discerner l
11 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
21 es particulières où il a été fait, cet acte était moral , presque religieux… mais ce sont là de misérables sophismes. En admet
22 onscience par un sentiment de culpabilité d’ordre moral . Les religions hindouistes et surtout bouddhistes, ayant pour fin sup
23 e en bonnes recettes. Au contraire, les doctrines morales déduites à tort ou à raison des évangiles, mais surtout de saint Paul
24 prit : mais ceux-là ne cherchent plus de recettes morales , sachant bien que leur personne est en jeu, et qu’il n’y a pas au mon