1 que nous savons tous que notre civilisation peut mourir demain et que ce n’est pas là une phrase1. Nous sommes ici parce que

2 ns à une autre « mystique millénaire », mais déjà morte  : — Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire.

3 Byron, à cet égard, serait l’exemple extrême, qui meurt pour la libération des Grecs, mais n’eût rien fait contre les droits

4 nglais ; quant à l’honneur, il est plus facile de mourir pour lui que d’en vivre ; mieux vaut mourir que de conduire les autre

5 le de mourir pour lui que d’en vivre ; mieux vaut mourir que de conduire les autres, dans l’intrigue et la cruauté, vers la dé

6 à toute l’Europe, elle est destinée, sans eux, à mourir à bref délai. 2° Il n’y a pas de culture vivante sans une incarnation

7 atteindre : au contraire, quand une civilisation meurt , c’est justement qu’elle a perdu le sens de ses fins ou qu’elle renon

8 ne signifie rien — et dans ce cas il ne peut pas mourir  ; ou bien il signifie la Vie, l’Éternité, le Total, l’Être en soi, l’

9 , donc par la guerre), puis fatalement décline et meurt . « Chaque peuple mûrit un fruit ; son activité consiste à accomplir s

10 ur cette absurdité fondamentale. En 1914, elle en mourra . Mais comment cette absurdité a-t-elle pu triompher pendant un siècle

11 par essence un phénomène d’échanges libres ; elle meurt d’être enfermée dans des cadres administratifs ou nationaux ; et ce n

12 ’amour-passion de notre histoire. Jaufré Rudel va mourir dans les bras de la comtesse de Tripoli, « princesse lointaine » qu’i

13 omte de Poitiers et neuvième duc d’Aquitaine, qui mourut en 1127. Dès le début du xiie siècle, ces « lois d’Amour » sont donc