1 réduit intérieur, l’État moderne a su trouver les moyens de venir la brimer. Non tant, d’ailleurs, par des interdictions qu’el

2 , plan quinquennal, racisme, mentalité du citoyen moyen . Le fascisme a montré à nu ces prétentions, mais les États bourgeois

3 rait pour cela qu’on leur offre un programme, des moyens d’en sortir, une nouvelle direction d’activité. Vont-ils se tourner v

4 ue politique d’autruche. On se passionne pour des moyens , et c’est pour oublier les fins dernières. Pourtant la seule politiqu

5 seule politique vraie serait celle dont tous les moyens seraient vraiment ordonnés au vrai but assigné à la vie de l’homme. L

6 rai but assigné à la vie de l’homme. Le souci des moyens et de leur convenance à l’idéal qu’on sert peut sembler très naïf au

7 t droit à faire de la politique ceux pour qui nul moyen ne saurait être utilisé, qui ne porte en lui-même la loi et l’image d

8 s, historiques, achevées, mortes comme toutes les moyennes et, dans ce sens, abstraites. Sur quoi peut bien se fonder une loi hi

9 ’en fait, ils nous dominent. Ne fût-ce que par le moyen de la presse. On peut dire, sans exagérer, que les journaux disposent

10 tatures ! L’ordre extérieur imposé par l’État, au moyen des violences qu’on sait, peut très bien n’être que la fixation bruta

11 par-dessus tout leur religion, étaient autant de moyens hypocrites — ou peut-être sincères — de duper systématiquement le mon

12 sion de l’État, sont sans commune mesure avec les moyens qu’il met en œuvre. Ou mieux encore : les moyens du marxisme sont inc

13 moyens qu’il met en œuvre. Ou mieux encore : les moyens du marxisme sont incapables d’engendrer les fins désirées, parce qu’i

14 la nécessité, on ne crée pas des personnes par le moyen des dictatures, pas plus qu’on ne fait de l’éternité en accumulant si

15 trave, finalement il paralyse brutalement, par le moyen de la dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel de la Révolution

16 ente. Force nous est donc de partir du marxisme «  moyen  », théorique et vulgarisé, celui précisément que l’on expose aux mass

17 s capable que le marxisme d’entraîner les classes moyennes , d’utiliser leur « idéalisme » impénitent. D’autre part, la réalisati

18 olitique et notre foi : la politique s’occupe des moyens , et néglige bientôt les fins, ou prend les moyens pour des fins ; la

19 moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend les moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et risque ains

20 que les fins, et risque ainsi de sous-estimer les moyens . Ou encore : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un ordre éta

21 ère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens , s’il doit rester subordonné à l’origine et à la fin, est cependant i

22 lle le Royaume de Dieu, non le royaume de l’homme moyen . Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne saurait êt

23 déré, c’est-à-dire à un effort pour durer par des moyens humains, comme à l’abri des touches fulgurantes du Saint-Esprit. La p

24 vre. Si tous les hommes n’arrivent pas au bonheur moyen , tout sera perdu. Si je crève de faim, tout sera perdu. Le chrétien d

25 établissement sur la terre d’un état de bonheur «  moyen  » pour tous les hommes. On perd donc son temps à essayer une confront

26 but. La fin est déjà présente dans l’origine. Les moyens , les modes de vie que cela entraîne, Jésus ne les dit pas, il n’en pa

27 Le marxiste, au contraire, revendique d’abord les moyens . Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but final : la libérati

28 on de l’individu, reste toujours hétérogène à ces moyens , qui sont, en l’espèce, l’organisation matérielle collective. D’autre

29 l, elle ne sera nullement rendue possible par les moyens mis en œuvre44. Je veux simplement ici mettre en lumière l’opposition

30 t qu’il est d’un autre avis que Léon Blum sur les moyens à employer pour « mettre en vacances la légalité ». Ainsi l’épithète

31 isme ? Dans ce livre où je cherche à juger les moyens de la politique du point de vue de ses fins humaines, et ces fins à l

32 ermes, par quelles fins elle entend justifier ses moyens . Le problème des fins humaines est assez clairement posé et résolu p

33 sme croit devoir jouer pour entraîner les classes moyennes , est un danger plus grand pour les Églises que la tragédie soviétique

34 ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce n’est plus pour quelque « idéal » que

35 aliste. Mais ils s’arrêtent à la dénonciation des moyens et des personnes. Le danger est beaucoup plus profond : il est dans l

36 , car rien n’est plus contradictoire. Le Français moyen , né social, et décidé à le rester, a besoin d’affirmer hautement qu’i

37 ’arrête ? Si les hommes renoncent ? Si le confort moyen imposé par l’État détend tous les ressorts de la création personnelle

38 n y prête la moindre réflexion : ils tiennent les moyens de l’action pour indépendants de ses fins. Qu’ils soient de gauche, d

39 e, primo : que leurs fins ne justifient pas leurs moyens  ; secundo : qu’ils se moquent de ces fins, quelles que soient, par ai

40 écisément pour nous de purifier le monde de leurs moyens et de leurs idéaux, cette critique qu’ils nous font est naïve. Quand

41 rt, évidemment, de raffiner sur la technique. Les moyens n’ont pas d’importance quand les fins sont mal définies. Mais nous vi

42 tactique personnaliste 1. Il faut déduire les moyens de la fin. (Les communistes russes sont prisonniers d’une maxime inve

43 veau. (Condamnation des partis, du Parlement, des moyens de propagande de masses, etc. Méfiance méthodique à l’égard de toute

44 mps de ses journées, c’est pour mieux dominer ses moyens . Selon sa loi. Mais le moderne dit : « Je gagne » ou « Je produis »,

45 tant de publicité et de plans quinquennaux. Leurs moyens sont plus simples, plus élégants. Ni plus ni moins efficaces d’ailleu

46 ’idéalisme socialiste, démocratisation du confort moyen et de la TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera

47 ofondément enraciné dans le sentiment du Français moyen , si stérile, si stérilisant, si peu réaliste, si vainement irritant,

48 l’abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail. L’analyse du pouvoir aboutit d’autre par

49 la suppression de la condition prolétarienne. Ses moyens  ? Créer un service de travail analogue au service militaire, et desti