1  » (notre politeuma, saint Paul). Et surtout, les mystiques de l’Inde, de la Chine, de la Perse, de l’islam, de la chrétienté méd

2 ais non pas du tout spirituel, dans les œuvres du mystique soufi Sohrawardi d’Alep (1155-1191). Ce qu’il nomme en persan Nâ-kopâ

3 . Ou enfin : « le pays où ont lieu les événements mystiques  ». C’est, chez Sohrawardi, un événement de l’âme actuellement vécu, u

4 partout au glissement de sens et d’attitude de la mystique à l’histoire, de « ce qui vient » sans fin à « ce qui s’établit », s’

5 sera reprise, élargie aux dimensions d’un projet mystique , plus encore que politique, par un autre Tchèque : Amos Comenius. Ce

6 idablement le jeu, pendant tout le Moyen Âge : la mystique celte, l’aventure, le roman, toute la littérature, y compris l’opéra