1 ne ; surréalisme en France, en Amérique ; poussée mystique en Russie. a. Rougemont Denis de, « Le péril Ford », Foi et Vie, Pa

2 urs participe de la liberté : j’entends la pensée mystique . L’expérience mystique a la même extension que l’humanité. On n’en sa

3 erté : j’entends la pensée mystique. L’expérience mystique a la même extension que l’humanité. On n’en saurait dire autant de no

4 en saurait dire autant de notre raison. Les faits mystiques — qu’on les prenne en l’état brut où notre pensée le plus souvent les

5 nouveau sous l’aspect d’une culture des facultés mystiques  ; d’une technique spirituelle8 indépendante de toute fin religieuse p

6 ique. Mais rien n’est plus hasardeux qu’une telle mystique , — rien n’est plus incertain que son objet. Comme il est déchirant en

7 rps du Christ déjà presque transfiguré en symbole mystique sur le ciel vert du plus grand jour de l’Histoire. On a beaucoup rema

8 qu’il dit spiritualité, nous pensons connaissance mystique . g. Rougemont Denis de, « Conférences du comte Keyserling », Foi e

9 contemplaient d’en bas ; non pas en curieux : en mystique . Pareille attitude ne surprendra pas un moderne ; mais elle est uniqu

10 Eiichi produit en témoignage de sa conversion. En mystique véritable, il évite rigoureusement les expressions sentimentales ou r

11 que tableau d’un domaine et d’une famille dont la mystique se révèle au cours d’un épisode central traité en profondeur — roman-

12 endorf. C’était le temps du réveil sentimental et mystique dans une Allemagne luthérienne ravagée par l’Aufklärung et le rationa

13 nt à ce jeune homme plein d’une exigeante ferveur mystique . « Mes rapports avec les dévots — écrit-il de Strasbourg — ne sont pa

14 ’un Jacobi. Mais ce « reste », cette connaissance mystique , il ne tardera pas à découvrir qu’on n’y atteint qu’en outrepassant l

15 ’intensité » de la vie ? Ne voyons-nous pas cette mystique de « l’intensité prise comme but », c’est-à-dire cette mystique de la

16 l’intensité prise comme but », c’est-à-dire cette mystique de la vie prise comme but de la vie, et même de la religion, s’introd

17 onscience, notion humaine de la justice, science, mystique de la vie, droit au bonheur, etc., l’idée de la toute-puissance et de