1 stants de Genève, n’ont pas empêché l’unification nationale de la France, de l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pa

2 nt toute leur force contre le concept de cultures nationales , apparu au xixe siècle. Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? dit l’Europe a

3 coup que les réalités décisives ont cessé d’être nationales au xxe siècle ? Notre économie, nos techniques, se développent en dé

4 de sacrifier sur l’autel de l’Europe. Que l’idée nationale soit forte encore, il serait absurde de le contester : elle ne peut r

5 seule en mesure de sauver le concret de nos vies nationales , et n’en sacrifierait que l’illusoire, j’entends ce qui est déjà perd

6 ée (assurances, retraites, etc.), la souveraineté nationale et l’idée d’une loi internationale… Valeurs : la personne humaine co

7 on générale de l’existence première de « cultures nationales  » et de « l’éternité » de nos États-nations (formés pour la plupart d

8 s de la culture, sans tenir compte des frontières nationales quand les problèmes posés débordent les nations. 4° Favoriser le dial

9 l des fondations privées aux USA : 10 % du revenu national . k. Rougemont Denis de, « Europe et culture », Quelle Europe ?, Par

10 nes de Napoléon venaient de susciter les passions nationales , était celui du renforcement de leur unité et de la création d’un Éta

11 ous le révèle. Les paroles, les écrits, les fêtes nationales , les sociétés littéraires et savantes, les vœux, les projets d’un gra

12 te » du sentiment cantonal, souvent qualifié de «  national  » à l’époque. C’est ainsi qu’un député (le grand savant A.-P. de Cand

13 posant aux seules réalités solides : le sentiment national et la souveraineté des cantons. Cependant la « chimère » restait à l’

14 tholiques. Et dans l’atmosphère de réconciliation nationale ainsi créée, la Diète décida d’entreprendre sans plus de délai la réd

15 ur « insoluble » de l’abolition des souverainetés nationales se trouve résolu par un compromis qui, plus qu’à la logique, satisfai

16 nombreux, et souvent, de moins ancienne tradition nationale … Si, à bien des égards, la formation de la Suisse comme État représen

17 ats-Unis ne correspondent qu’à 4 % de leur revenu national . L’Europe n’est rien sans le monde : elle doit être mondiale, par une

18 contraints. Part des importations dans le revenu national  : 4 %, ne l’oublions pas. L’Europe seule périrait, sans discussion po

19 ’affaire de Suez, l’illusion de la « souveraineté nationale  » persiste. Elle règne encore sur l’affectivité de la plupart de nos

20 mettons entre parenthèses l’ère des souverainetés nationales , irréductibles mais fictives. Nous voyons converger vers l’union de l

21 que de son pays ; je veux cette espèce d’égoïsme national sans lequel nous trahirons nos devoirs, sans lequel nous stipulerons

22 on même de ses premiers principes : à l’« égoïsme national  », au nationalisme agressif. Dantonistes et jacobins, au nom de la pa

23 universelle, ont déclenché les premières guerres nationales , que Bonaparte va porter dans toute l’Europe. Les réactions de défens

24 rculation et échangée contre une nouvelle monnaie nationale , c’est-à-dire n’ayant cours que dans le pays même, mais dans celui-ci

25 squ’ici pour les étrangers à des travaux pour les nationaux , de la manière convenable. Il ne cherche pas en effet à acquérir une

26 patrie et tout ce qui est de la patrie, l’honneur national se développera très vite, à un degré élevé, ainsi qu’un caractère nat

27 rès vite, à un degré élevé, ainsi qu’un caractère national nettement marqué. Ce sera une autre nation absolument nouvelle. Cette

28 lument nouvelle. Cette introduction d’une monnaie nationale en est véritablement la création. Le seul lien qui devra subsister e

29 ’étape nécessaire de fermeture totale des monades nationales , succédera donc un jour, selon Fichte, l’expansion triomphale de la c

30 lui donnent son caractère, mais c’est son esprit national . » (On voit donc que nation et Patrie diffèrent pour lui comme esprit

31 rent pour lui comme esprit et nature.) Cet esprit national est « un individu dans la marche de l’Histoire ». Il se fait par sa p

32 t Jeune Europe, qui voulait utiliser les passions nationales au service de l’idée fédéraliste, voit l’inverse se réaliser. Jamais

33 urope, sera le fondement des diverses chrétientés nationales écrivait-il en 1843, dans un ouvrage publié à Bruxelles : De la prim

34 re à naître. On conçoit que pour ces pays, l’idée nationale se confonde avec l’idée de Liberté, et s’harmonise avec l’idée d’Euro

35 e-Bretagne et de la France, ces modèles de l’État national fortement constitué et qui ne veut rien devoir à personne ? À la diff

36 t ainsi — mais dans l’imaginaire — la dialectique nationale du romantisme politique. Parce qu’il n’est pas suspect de nationalism

37 que toute autre la grandiose ambiguïté de l’idée nationale . Cette généreuse et sincère volonté de se perdre dans l’universel, de

38 ’Europe, cette « transfiguration » d’une vocation nationale dont rêvaient Hugo pour la France et Mazzini pour l’Italie ; mais voi

39 Constantin Frantz démontre que l’absence d’unité nationale , congénitale aux Allemagnes, confère à ces régions centrales du Conti

40 t de s’y fondre, accomplissant ainsi une vocation nationale , au meilleur sens du terme, mais de portée universelle ? Non, disent

41 oins invincibles, grâce à l’unité de notre esprit national et de notre conscience nationale. Tirons l’épée, s’il le faut, au nom

42 é de notre esprit national et de notre conscience nationale . Tirons l’épée, s’il le faut, au nom des malheureux persécutés, quand

43 ur l’unité foncière de l’Europe les souverainetés nationales absolues, lui paraît beaucoup plus grave : Ceux qui tiennent simplem

44 dance de l’Histoire le fait que les souverainetés nationales vont nous dominer, ceux-là ne savent pas pour qui sonne le glas. Car

45 vieilles étroitesses, des heures d’effervescence nationale , d’angoisse patriotique, des heures où bien d’autres sentiments antiq

46 e européenne commune, mais seulement des cultures nationales , car les Allemands et les Français, ou les Scandinaves et les Italien

47 a multiplicité de nos différences — régionales et nationales , religieuses et morales, philosophiques et sociales — et leur coexist

48 e européenne commune, mais seulement des cultures nationales , car, disent-ils, les Allemands et les Français, ou les Scandinaves e

49 a multiplicité de nos différences — régionales et nationales , religieuses et morales, philosophiques et sociales — et leur coexist

50 il de l’Europe, permettant la création de comités nationaux pour la recherche en commun des fonds, doit fournir les moyens nécess

51 les résidus d’attitudes impérialistes, l’orgueil national , les méfiances traditionnelles de peuple à peuple, etc.) qui s’oppose

52 litique, ce tabou de la souveraineté, cet orgueil national , ces méfiances séculaires, pour périmés qu’ils soient, sont profondém

53 s douanes, mais toutes les différences locales et nationales de traditions et de régimes ; ils peuvent vous démontrer que ce plan

54 ion des forces culturelles au-delà des frontières nationales  ; 2° créer un état d’esprit favorable à l’avènement d’une union fédér

55 nne. L’Europe n’est pas une addition de cultures nationales . Celles-ci sont des apparitions relativement récentes, et plus ou moi

56 ité de base de toutes ces cultures prétendument «  nationales  » ; de montrer que la culture commune des Européens est beaucoup plus

57 s libertés personnelles, — non vers les grandeurs nationales . Au terme de l’intégration européenne, s’il ne devait y avoir que div

58 3 juin 1940al À Radio-Lausanne, pour l’émission nationale , Theophil Spoerri, de l’Université de Zurich, parle de la Suisse roma

59 était devenu plus qu’un symbole. Centre du Réduit national 42 il se dressait vraiment comme ce bastion de l’Europe libre dont no

60 juin 1940 avec ce qu’il appelle tantôt « l’Action nationale de résistance », tantôt le « Mouvement de résistance national ». Si j

61 résistance », tantôt le « Mouvement de résistance national  ». Si j’en juge par les noms qu’il donne des responsables de ce derni

62 lorsque fut prise la décision de créer le Réduit national . Elle empêche en particulier M. Kimche de se poser la question suivan

63 fédéraliste, qui défend les autonomies locales et nationales , et la tendance unitaire ou intégriste, qui pousse à la centralisatio