1 moral dans la vie quotidienne. Le sentiment de la nature , toujours présente, mélancolique, maternelle ou menaçante, y tient la

2 ssociations d’éducation, d’amis des arts ou de la nature . Les plus grandes cités — de 150 à 500 000 habitants — entretiennent

3 trait dans les masses des prédispositions de même nature , quoique de signe inverse : la volonté de puissance d’un dictateur ré

4 ons entre les sexes sont restées du domaine de la nature ou de la moralité sociale ou religieuse. Toute espèce de romantisme o

5 urs de ce premier semestre tout au moins, sont de nature assez diverse. Raisons générales, d’abord. La solution fédéraliste pa

6 serait donc s’exposer à trahir méthodiquement sa nature même. Voilà sans doute pourquoi ce sont ses adversaires qui éprouvent

7 auses. Dans ce contexte, il s’agira de repérer la nature des obstacles traditionnels de l’union, et d’essayer de mieux voir, d

8 aître est celui qui ose la discuter — a changé de nature et de finalité. Isolée de l’Histoire, en quelque sorte, elle n’est pl

9 us pensions pouvoir tirer de nous. Il était de la nature d’un tel projet que ses motifs ne fussent point divulgués, mais en mê

10 i nous est imparti, dans les limitations de toute nature confrontant l’esprit et ses œuvres non moins que le corps et ses gest

11 au confort quotidien, sans prétendre connaître la nature intime de l’électricité et de la lumière : j’ignore si elle est ondul

12 ine, mais aux corps et à la matière et à toute la Nature naturée — Nature à laquelle il ne s’agit plus de se conformer, mais q

13 ps et à la matière et à toute la Nature naturée — Nature à laquelle il ne s’agit plus de se conformer, mais qu’il faut au cont

14 lluminer el finalement sauver : c’est cela que la Nature attend de l’homme, une action qui la maîtrise et la libère, et non pa

15 du monde peu favorisé par les dons gratuits de la Nature , — j’entends notre péninsule occidentale de l’Asie, et vous aurez les

16 trise et de transformation de la matière et de la Nature , effort de création d’un milieu artificiel, au service des fins propr

17 mesure d’harmonie : harmonie entre l’homme et la Nature , entre la personne et la communauté, entre les communautés nationales

18 u tend à détruire l’équilibre entre l’homme et la Nature , ma réponse est également double. Certes, et je l’ai dit en débutant,

19 pas à inventer des gadgets, mais à transformer la Nature pour la mettre au service de l’homme et de ses fins propres, pour sur

20 un paysage urbain d’une grande complexité, où la Nature n’était plus représentée que par des pans de ciel abstrait entre les

21 ndustrielle rudimentaire nous avait écartés de la nature , beaucoup de technique bien habituée et maîtrisée y ramène. La techni

22 vrier, loisirs accrus, intimité nouvelle avec une nature mieux protégée que nous n’avons su le faire dans cette génération. En

23 stion des vraies fins de notre vie et de la vraie nature de l’homme. Ne serait-ce pas là, peut-être, son plus grand miracle ?

24 sme ne fait que révéler en les exagérant la vraie nature et les vraies ambitions. Nous n’en sommes encore qu’à l’aube de la fo

25 qui peuvent les prendre en charge. Étant donné la nature , les conditions et les finalités propres d’une certaine activité, que

26 , qui consiste à répartir les tâches d’après leur nature et d’après les grandeurs, les dimensions, les moyens des communautés

27 ser qu’il y a quelque chose d’essentiel dans leur nature même, quelque chose de constitutif qui les retient de s’unir. Et nous

28 nement, non plus par son indépendance mais par la nature et la structure de ses relations d’interdépendance. D’ailleurs, le te

29 son allégeance à des ensembles différents par la nature et par les dimensions, cité locale, idéologie nationale, culture cont

30 hui, cette même réduction correspond à la seconde nature de l’homme alphabétisé, caractérisé par l’hypertrophie de la fonction

31 rer les dissociations nécessaires des pouvoirs de nature étatique. b) Puis rechercher si les pouvoirs distincts, au terme de

32 -à-dire du système d’aménagement qui permet à des natures diverses de vivre ensemble, de coexister en tension, sans se subordon

33 le de Chalcédoine dit, en substance, que les deux natures , l’homme et Dieu, dans le Christ sont simultanément présentes, complè

34 fédéralisme ? C’est faire coexister ensemble des natures différentes — l’autonomie et l’union — et chacune portée à son maximu

35 amour sont basés sur des choix essentiellement de nature religieuse. Avec la débandade générale de l’idée et de la chose relig

36 s’évapore, c’est-à-dire des quatre éléments de la nature primordiale, saisie par notre esprit et l’informant. Méditation serei

37 uvelle la syntaxe émotive de mon dialogue avec la nature et l’histoire. Mais voyager en Grèce est une autre aventure. Qu’on le

38 teurs se mettent d’accord pour définir en grec la nature à la fois triple et une du Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, et la pe

39 ist, vrai Dieu et vrai homme… fils unique en deux natures , sans confusion [ni] séparation. L’union n’a pas supprimé la différen

40 ation. L’union n’a pas supprimé la différence des natures , mais plutôt elle a sauvegardé les propriétés de chaque nature, qui s

41 plutôt elle a sauvegardé les propriétés de chaque nature , qui se rencontrent dans une seule personne… » Abstraction faite de l

42 e — de même le modèle de la co-existence des deux natures « sans confusion ni séparation » et de l’union qui « loin de supprime

43 l’union qui « loin de supprimer la différence des natures sauvegarde leurs propriétés »u sera repris par tous les penseurs occi

44 concret, en ce sens que d’abord elle considère la nature d’une tâche ou d’une fonction particulière dont on aura reconnu la né

45 tensité du trafic, le prix des travaux d’après la nature du sous-sol, les questions de tourisme, de main-d’œuvre, d’aménagemen

46 ine » ; d’autres la tiennent pour une « loi de la nature  » ; lui, sans vouloir « toucher au redoutable problème de la légitimi

47 ’un doute profond s’est éveillé en lui quant à la nature finale des relations entre la Croix-Rouge et la guerre. Vingt ans plu

48 este, mais de dénoncer le mal, d’en dire la vraie nature , puis d’en déceler les causes permanentes : L’essence de la guerre n