1 ions d’un intérêt majeur, mais qui ne sont pas de nature à faire de grosses recettes. La multiplication des barrières douanièr

2 ou nous mourrons tous dans les mêmes ruines. » Nature des obstacles à l’union Les obstacles à l’union européenne sont ac

3 gouvernants autant que les peuples de réaliser la nature des périls menaçant de tous côtés l’ensemble de l’Europe ; — enfin et

4 ’une Fondation européenne de la culture serait de nature à modifier, par sa seule existence, le climat intellectuel et moral d

5 ou l’esprit signifie : en tirer davantage que la Nature seule n’eût produit. Un champ de blé, une maison, un poème, une statu

6 rtificiels. L’homme est cet animal qui tire de la Nature tout ce qui, sans lui, serait demeuré virtuel, et qui par lui devient

7 réation au second degré. Culture, en somme, égale nature plus homme. Dès la seconde moitié du xviiie siècle, en France et en

8 ides dont l’Histoire n’a pas moins horreur que la Nature . Les raisons immédiates de cette décadence sont claires. Deux guerres

9 s démocraties occidentales n’auront pas mesuré la nature de leur carence fondamentale, et l’intensité aveuglante de la tentati

10 es effets de ce que l’homme, indépendamment de la nature , a développé dans cette civilisation. Je ne crois pas que l’homme dev

11 x d’en conclure que l’homme a de la haine pour la nature . Simplement : il ne fait pas attention, obsédé qu’il est par le profi

12 a cité. Il serait également faux de penser que la nature est bonne, l’homme mauvais. Toute une série de catastrophes dans les

13 , inondations en Roumanie, nous rappellent que la nature n’a pas répondu à l’Année de la protection de la nature, lancée par l

14 n’a pas répondu à l’Année de la protection de la nature , lancée par le Conseil de l’Europe, par une Année de la protection de

15 tion de l’homme ! Il faut « faire la paix avec la nature  », dit le rapport Nixon sur l’environnement. Mais en réalité, c’est à

16 s, et de comprendre que la guerre qu’il fait à la nature est faite en réalité à l’homme lui-même. Si un homme n’a pas de respe

17 lui-même. Si un homme n’a pas de respect pour la nature , il n’en a pas non plus pour autrui, ni pour soi-même. Protection de

18 s pour autrui, ni pour soi-même. Protection de la nature , c’est protection de l’homme. L’éducation civique commence avec le re

19 e, de dépasser par ses artifices non seulement la Nature mais le Naturant, qui est Dieu, et il entreprit d’édifier une tour à

20 notre foi, et nos incertitudes sont créées par la nature même de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière assez si

21 vérifier sans cesse le pouvoir de l’homme sur la nature qui est à l’origine des expériences physiologiques, physiques et méca

22 ine, mais aux corps et à la matière et à toute la Nature naturée — Nature à laquelle il ne s’agit plus de se conformer, mais q

23 ps et à la matière et à toute la Nature naturée —  Nature à laquelle il ne s’agit plus de se conformer, mais qu’il faut au cont

24 former, illuminer et finalement sauver. Ce que la Nature « attend » de l’homme, c’est une action qui maîtrise et libère, non p

25 du monde peu favorisé par les dons gratuits de la Nature — j’entends notre péninsule occidentale de l’Asie — et vous aurez les

26 trise et de transformation de la matière et de la Nature , effort de création d’un milieu artificiel, au service des fins propr

27 eu du ciel, comme Prométhée, et pour soumettre la Nature à notre volonté de puissance et de richesse. Et pourtant, la plupart

28 et ses rêves éveillés. Il exorcise prudemment une Nature peuplée de dieux et leurs intentions malicieuses. L’homme moderne est

29 ur toujours. Premières conclusions C’est la nature de nos rêves constants qui détermine nos découvertes, donc nos techni

30 stion des vraies fins de notre vie et de la vraie nature de l’homme. Ne serait-ce pas là, peut-être, son plus grand miracle ?

31 dans les plus beaux décors du monde : ceux d’une nature humanisée par les styles de nos grandes époques. Entre ces points ext

32 ns sa genèse, mais encore essentiellement dans sa nature , étant née du complexe physico-spirituel qui a formé l’homme européen

33 nts de toute culture. Dialogue de l’homme avec la Nature et ses puissances : c’est l’origine de nos magies, puis de nos scienc

34 ns prudence en Afrique ou en Asie — elles sont de nature à provoquer des heurts violents, ou pire : une dégradation des valeur

35 es (africaines, asiatiques, arabes…) me paraît de nature à rendre aux nationalistes attardés de nos vingt pays le sentiment co

36 lle de l’Europe, donc moins « dialogique » par sa nature même. Mais son problème majeur, qui est celui de l’intégration de la

37 ction d’ouvrages de large diffusion, décrivant la nature propre, l’histoire, les valeurs communes et les problèmes nouveaux de

38 n’a rien d’éternel. Il n’est pas « conforme à la nature des choses », comme le veulent encore trop de chefs… d’État. La Su