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ut. (Mais la vie ne s’arrête pas pour si peu.) La
nature
des choses humaines permet qu’au sein de l’ordre le plus ferme, notre
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ons parallélisme, simplement, sans préjuger de la
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du phénomène qui lie l’économique et la culture : interaction, subord
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vont-ils sans doute nous révéler plus aisément la
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spirituelle de l’erreur qui, peut-être, affecta dès le principe l’éth
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que l’on pressentira une première fatalité de sa
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: cette lourdeur originelle qui la fait retomber vers les choses, c’e
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ment un peu de lucidité, pour distinguer la vraie
nature
d’un mouvement qui, libertin, se fait passer pour libertaire ? C’est
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n peut duper notre foi. Mais il n’est pas dans sa
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de composer longtemps avec les illusions qu’elle sait utiliser dans l
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, dans un monde régi par des lois calquées sur la
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des choses. Si le principe du mouvement, du Progrès, si le dynamisme
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; il eût suffi de connaître un peu l’homme et la
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de la raison, pour prophétiser notre crise. On voit maintenant l’imp
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culture, c’est de concentrer les puissances de la
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et de la société dans les mains de l’homme responsable, et dont l’esp
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prend l’homme à tout ce qui est création dans la
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, dans l’histoire, dans la vie de l’esprit ? 35. Les injures et les
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lossaux qui ne furent rendus possibles que par la
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du pays, ou de ses habitants. Mais d’autre part, soit qu’on l’attaque
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rale ascétique, acceptent des privations de toute
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, et supportent avec enthousiasme un régime de travail parfois beaucou
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plus vivante, apte à décrire les passions, et la
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, et la diversité des êtres. Il fallait désormais recourir à une mesur
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ssit pas. Le schématisme de la propagande est par
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contraire à toute culture imaginable. Il peut au plus favoriser l’ins
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onté méchante, ni par avidité ou jalousie, ni par
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mais du seul fait que sa religion n’est pas la nôtre. Étudions les do
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ule ne vaut rien pour agir. « L’homme possède par
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la raison et une main. » (Thomas d’Aquin.) Cette raison raisonne mal
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e n’est pas seule responsable d’un divorce que la
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humaine désire en permanence de toute sa lâcheté. Mais l’exemple de D
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us importent assez peu. Cette particularité de la
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humaine me paraît avoir été négligée par les penseurs du xixe siècle
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Ainsi le veut non la raison rationaliste, mais la
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profonde de l’homme occidental, dont la tension particulière peut êtr
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, même s’ils l’exercent, chose curieuse, la vraie
nature
de l’autorité, qui est proprement spirituelle. Les uns et les autres
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irituelle supérieure aux désirs anarchiques de la
nature
. La vraie révolution n’est pas la prise du pouvoir (ancien), elle est
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homme peut entretenir des rapports conformes à sa
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originelle. Mais que l’être et l’expression, en fait, aient été et so
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se indique la volonté d’atteindre un but, dont la
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commande le choix des mots, le rythme, les figures. Que chaque phrase
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es inconditionnels de l’URSS de s’aveugler sur la
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du vrai danger fasciste et national-socialiste : le fanatisme de l’Ét
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libres perpétuels que sont l’Homme, la cité et la
Nature
; ou encore la liberté des personnes et des groupes, non la puissance