1 oir d’où l’on vient. Cherchant les origines de la notion de personne, dont j’ai dit qu’elle était proprement constitutive de l

2 oilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée la notion dont descendent nos conceptions de l’homme. En apparence, il ne s’ag

3 res grecs et latins ne disposaient en fait que de notions et de mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’hellénism

4 iciles à concilier. L’hellénisme avait dégagé les notions de l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence d

5 Dieu ? Le résultat de ce débat fondamental fut la notion de Personne divine, plus tard transférée par analogie à la personne h

6 t de l’extérieur, ou vise un pouvoir étranger. La notion propre de révolution, impliquant un changement soudain, un renouvelle

7 ur de toutes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et le temps que le « monde christia

8 oue » l’ordre naturel pour qu’il se perpétue. Les notions de magie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme

9 ffres, je l’avoue, me laissent mal convaincu : la notion même d’un « niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le devien

10 ec l’État, avec une classe sociale, ou avec telle notion particulière du cosmos. Quant aux ambivalences de la science, elles s

11 tent de 1905 — on observe une dissociation de ces notions  : le Progrès linéaire, continu, partant du chaos primitif pour se dir

12 e, ou peut-être en résulte. Ainsi se fait jour la notion toute nouvelle d’une évolution « trop rapide », par là même propre à

13 ues dans le cours du Progrès sont nées avec notre notion de la personne, elle-même issue des débats trinitaires au cours desqu