1 , et d’une manière irréversible. On en vient à la notion de groupement de communes : quelque chose d’assez grand pour la liber

2 la polis, romains avec la civitas (fondée sur la notion juridique de civis ou citoyen), chrétiens (la paroisse), germaniques

3 rces, la Grèce a donné la polis, le citoyen et la notion d’individu ; Rome, les institutions, l’État ; le monde germanique, le

4 rmanique, les communautés ; le monde chrétien, la notion de personne et d’un autre type de communauté interpersonnelle ; enfin

5 et comment elles se sont développées ensuite. La notion d’État a une genèse que l’on peut retracer. Connaître la genèse de l’

6 tion (dont procède l’“Empire” napoléonien) est la notion d’empire (dont l’exemple est le Saint-Empire) basée sur l’universalit

7 , les réalités régionales minent et grignotent la notion classique de frontières, la vident par l’intérieur, tendent à la rédu

8 ode de conduite plus qu’une doctrine politique ou notion juridique, une expérience multiforme et non pas une construction dogm

9 février 1977 Il y a complémentarité parfaite des notions de fédéralisme et de tolérance. Le principe de tolérance s’est trouvé

10 lisme” contre les girondins en 1792). Plus qu’une notion juridique ou un mode d’organisation politique, le fédéralisme est une

11 érieurs à tous les autres. 17 décembre 1976 De la notion d’association libre, de la notion de souveraineté territoriale corres

12 mbre 1976 De la notion d’association libre, de la notion de souveraineté territoriale correspondant à une association, et de l

13 toriale correspondant à une association, et de la notion de liberté, ont résulté au cours des siècles — mettons le ive , ve s

14 arriverait pas. Prenons par exemple le profit, la notion de profit. Je pense que le vice fondamental et mortel de notre sociét

15 onction du profit, que le profit, le recours à la notion de profit tranche toujours en dernier ressort. Admettons cela en tout

16 la part de chacun aux choix qui y sont faits. La notion de communauté doit être réhabilitée comme moyen pour la personne de s

17 ’origine théologique : c’est la formulation de la notion de personne, fruit des débats des grands conciles (ive , ve , vie si

18 nt se dévouer au bien public, puissent garder une notion concrète du gouvernement de la ville. Alors, ils le délèguent à un ce

19 rquoi applique-t-on alors au citoyen romain cette notion de persona ? C’est justement parce qu’il est défini uniquement par sa

20 as déterminé par l’empereur. 25 février 1966 À la notion grecque d’individu a correspondu chez eux la notion sociale de polis,

21 tion grecque d’individu a correspondu chez eux la notion sociale de polis, de cité, a correspondu aussi une notion du civisme,

22 ociale de polis, de cité, a correspondu aussi une notion du civisme, de la vie politique, de la vie commune, qui traduisait bi

23 que, de la vie commune, qui traduisait bien cette notion de l’individu. Dans le monde romain, la notion humaine qui est apparu

24 te notion de l’individu. Dans le monde romain, la notion humaine qui est apparue comme nouveauté était la notion de citoyen, d

25 humaine qui est apparue comme nouveauté était la notion de citoyen, d’homme défini par ses liens sociaux, et la notion qui lu

26 oyen, d’homme défini par ses liens sociaux, et la notion qui lui a correspondu était le règne de la loi réglant les relations

27 on pourrait appeler judéo-chrétienne, qui crée la notion de « personne », d’homme défini par sa vocation transcendante, notion

28  », d’homme défini par sa vocation transcendante, notion qui synthétise en quelque sorte la notion grecque d’individu et la no

29 ndante, notion qui synthétise en quelque sorte la notion grecque d’individu et la notion romaine de citoyen, puisque la person

30 quelque sorte la notion grecque d’individu et la notion romaine de citoyen, puisque la personne chrétienne est à la fois l’ho

31 estion de tension. Dans le fédéralisme ou dans la notion de la personne, c’est tout à fait différent, puisque chacun des deux

32 lénistique dissocié, la restauration forcée de la notion de citoyen réduite à celle de rôle social que l’on valorise à l’extrê

33 a vie civique et dans la vie politique, et que la notion qu’il représente est devenue l’un des fondements de la forme de pensé

34 Avec l’introduction suivante des éditeurs : « La notion de personne est primordiale chez Denis de Rougemont et conditionne ch

35 ividu, mais ne s’y réduit pas. Elle n’est pas une notion arbitraire ni purement abstraite, mais un produit typique du cheminem

36 vidu et la formation des cités, Rome introduit la notion de citoyen défini par son statut social, le christianisme (à travers

37 tonomies de la fin du xxe et du xxie siècle. La notion d’auto-nomie a subi des modifications profondes au cours de l’histoir

38 puis Louis XIV. Elle impose à tous les esprits la notion du pouvoir absolu de l’État, de la « majesté de l’État », de sa toute