1 ur diversité, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celui de la Troi

2 oumettre ses moyens. Un style soumis à la rudesse nouvelle , non pas aux prudences que l’on sait. Un style né de la seule passion

3 ent aujourd’hui contre elle. On l’a dit hier : la nouvelle de la mort de Dieu entraînant la mort de l’homme ne peut être qu’une

4 ant la mort de l’homme ne peut être qu’une fausse nouvelle , car si Dieu est mort, c’est qu’il n’était pas Dieu ; n’existant pas,

5 e « dépouiller le vieil homme », de devenir une «  nouvelle créature », un « homme nouveau », — dont les « hommes nouveaux » de l

6 et urgente, nous sommes en présence d’une fausse nouvelle  : cette Europe-là ne peut pas « agoniser » puisqu’elle n’a jamais exi

7 é en Italie comme en RFA, qui est inscrit dans la nouvelle Constitution de l’Espagne et plus encore dans le projet de Constituti

8 Nation, devaient selon lui succéder les régions, nouvelle formule de la prospérité nationale. Et ces régions, précisait-il, dev

9 ndum sur les régions. C’est sur cette grande idée nouvelle qu’il a choisi de livrer la bataille décisive de son règne. Mais, en

10 ait aux yeux de l’Histoire le précurseur de l’ère nouvelle , celle des régions. Il gagnait sur tous les tableaux, en perdant son

11 de faire de la politique à l’École ». D’où cette nouvelle définition de la politique : si l’on est pour le nucléaire, on fait d

12 et ; The Criterion (Londres) de T. S. Eliot ; La Nouvelle Revue française (Paris) de J. Rivière et Gide puis Jean Paulhan ; Di

13 le, chrétienne, qu’aux « Nouveaux Cieux », à la «  Nouvelle Terre », à la « Nouvelle Jérusalem » des deux derniers chapitres de l

14 Nouveaux Cieux », à la « Nouvelle Terre », à la «  Nouvelle Jérusalem » des deux derniers chapitres de l’Apocalypse. Cependant, i

15 , intervient ici une différence fondamentale : la Nouvelle Jérusalem est à la fin des temps, bien plus : sa venue marque la fin

16 ’y substitue. 4. Le passage, le glissement de la Nouvelle Jérusalem post-historique à l’utopie selon Thomas More constitue en f

17 té idéale inspirée du non-lieu transcendant de la Nouvelle Jérusalem, anticipant ainsi sur ce qui doit se révéler et avoir lieu

18 n présent exécré. Mais l’utopie spirituelle de la Nouvelle Jérusalem (Apoc. ch. III et XXII) est la promesse, acceptée par la fo

19 andieu, Mounier, Jean Giraudoux, etc. À la p. 30, nouvelle citation de moi, suivie d’un renvoi de note41) à la même Revue du Siè

20 , de la discussion publique et transparente d’une nouvelle politique. C’est le lieu de la formation d’une nouvelle génération de

21 le politique. C’est le lieu de la formation d’une nouvelle génération de politiciens européens pour lesquels ce n’est plus la gu

22 . Voilà qui nous promet, à Dadelsen et à moi, une nouvelle nuit de bon travail à l’Hôtel de la Maison-Rouge… Le Conseil de l’Eur

23 nous avons conscience de représenter ici. Si une nouvelle fois, mais en plus grand nombre, nous avons forcé les frontières, et

24 ix pays du Marché commun, et créant une Assemblée nouvelle , formée des membres de l’Assemblée Charbon-Acier auxquels se voyaient

25 ’une Europe fédérale. Conclusion : une urgence nouvelle Trente-cinq ans, ce n’est pas l’heure des bilans, mais d’une prise

26 épart, à écrire des poèmes. Alors c’est devenu ma nouvelle obsession, je ne faisais que cela et je ne pouvais pas imaginer que l

27 intenant un peu partout. Nous avons dénoncé cette nouvelle tyrannie moderne qui consiste dans le fait que nos sociétés sont diri

28 re une conférence sur l’Europe à Genève, dans une nouvelle organisation qui s’appelait « Rencontres internationales de Genève »,

29 s), il faudrait arriver à faire une sorte d’unité nouvelle , définie par l’habitude, par les coutumes, par l’économie aussi. Leur

30 là le premier résultat de sa vision d’une Europe nouvelle . Une de nos premières activités issues du congrès de La Haye fut de m