1 r offre un programme, des moyens d’en sortir, une nouvelle direction d’activité. Vont-ils se tourner vers les sages, vers les cl

2 ient refuser des brevets parce que chaque machine nouvelle , au lieu de libérer des travailleurs, crée du chômage13. Et, cependan

3 cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de lig

4 qu’il y avait d’émouvant dans leur élan vers une nouvelle communauté humaine. Mais ils se sont cruellement trompés de porte en

5 araître désormais la nécessité d’une spiritualité nouvelle . Le problème, en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité

6 s le fait qu’on y insiste indique une orientation nouvelle du marxisme. De tous côtés la préoccupation dite culturelle apparaît

7 ides la position personnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les jeunes philosophes marxistes tiennent à ce qu’on par

8 peu favorable à l’instauration d’une spiritualité nouvelle  ! Même si les germes du spirituel sont semés, ils tomberont désormais

9 issant aux seules lois que lui révèle la science, nouvelle théologie. Elle tend à rendre les hommes interchangeables, parce que

10 son nom, que fut-elle, sinon une révolution, une nouvelle conversion de l’Église ? Car l’Église, elle aussi, peut devenir une i

11 nventé. L’antifascisme est en passe de devenir la nouvelle mystique de gauche. Cette mystique est d’autant plus vive qu’elle se

12 Cahier de revendications En décembre 1932, la Nouvelle Revue française publiait un ensemble de témoignages rédigés par de je

13 ur diversité, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celui de la Troi

14 dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle Révolution française. La volonté, la possibilité de rupture, affirmée

15 e analyse, le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle . Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À la question « Prenez-vous au

16 aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle . L’homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être partic

17 une — des mots d’ordre — et une finalité vraiment nouvelle . C’est la doctrine qui crée, avec des révoltes confuses, une révoluti

18 aline, vous camouflent cette démission en dignité nouvelle . La dignité de l’homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fo

19 Cahier de revendications que publiait en 1932, la Nouvelle Revue française, manifesta pour la première fois l’existence de cette

20 vré au sadisme des fonctionnaires, comme une arme nouvelle pour opprimer la région ou la profession dans laquelle se posait la q

21 n ne se posait pas — la loi créant une difficulté nouvelle . Ce petit exemple fait apparaître immédiatement l’aspect positif de l

22 dieu apporte non seulement des idées neuves — une nouvelle position des problèmes — mais aussi quelques solutions fort important