1 r offre un programme, des moyens d’en sortir, une nouvelle direction d’activité. Vont-ils se tourner vers les sages, vers les cl

2 ient refuser des brevets parce que chaque machine nouvelle , au lieu de libérer les travailleurs, crée du chômage8. Et, cependant

3 cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de lig

4 qu’il y avait d’émouvant dans leur élan vers une nouvelle communauté humaine. Mais ils se sont cruellement trompés de porte en

5 araître désormais la nécessité d’une spiritualité nouvelle . Le problème, en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité

6 s le fait qu’on y insiste indique une orientation nouvelle du marxisme. De tous côtés la préoccupation dite culturelle apparaît

7 ides la position personnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les jeunes philosophes marxistes tiennent à ce qu’on par

8 peu favorable à l’instauration d’une spiritualité nouvelle  ! Même si les germes du spirituel sont semés, ils tomberont désormais

9 issant aux seules lois que lui révèle la science, nouvelle théologie. Elle tend à rendre les hommes interchangeables, parce que

10 son nom, que fut-elle, sinon une révolution, une nouvelle conversion de l’Église ? Car l’Église, elle aussi, peut devenir une i

11 nventé. L’antifascisme est en passe de devenir la nouvelle mystique de la gauche. Cette mystique est d’autant plus vive qu’elle

12 n Cahier de revendications En décembre 1932, la Nouvelle Revue française publiait un ensemble de témoignages rédigés par de je

13 ur diversité, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celui de la Troi

14 dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle révolution française. La volonté, la possibilité de rupture, affirmée

15 e analyse, le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle . Ici ; je ne dirai plus nous mais je. À la question « Prenez-vous au

16 aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle . L’homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être partic

17 une — des mots d’ordre — et une finalité vraiment nouvelle . C’est la doctrine qui crée, avec des révoltes confuses, une révoluti

18 aline, vous camouflent cette démission en dignité nouvelle . La dignité de l’homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fo

19 ahier de revendications que publiait en 1932, la Nouvelle Revue française , manifesta pour la première fois l’existence de cett

20 on dont ils se plaignent. Conséquence pour eux si nouvelle , qu’ils éprouvent le besoin de « justifier » leurs interventions poli

21 s paraît trop belle, nous la réserverons pour une nouvelle jeunesse. Mais si vous n’aimez pas ça, si vous voulez en sortir, réfl

22 goisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individu isolé retrouve des contraintes qui le r

23 successivement, ont fait faillite. Quelle sera la nouvelle société ? En ce point de l’évolution, dans cette angoisse, deux solut

24 Dieu dans l’homme fondant une société absolument nouvelle  : l’Église. Qu’est-ce que l’Église primitive, du point de vue sociolo

25 on péché ; et d’autre part, il reçoit une mission nouvelle , une vocation. Il devient le serviteur du Maître qui le libère. Ainsi

26 u de la Renaissance se livre à une activité toute nouvelle  : l’expérimentation scientifique libre. Tout cela relève d’une seule