Rougemont,

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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
1 de tous les hommes, et d’une manière radicalement nouvelle  : « Dieu est Amour », répète saint Jean. Religion créée par un acte d
2 oit de l’Amour. Cet appel est sa vocation, la vie nouvelle de sa personne. Cette vie demeure en partie mystérieuse, étant « cach
3 rans-naturelles. 2. Cf. L’Amour et l’Occident, nouvelle version, Livre ii . 3. Voici les trois textes convergents de l’Anci
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Naissance de l’érotisme occidental
4 e kierkegaardien noue sa problématique absolument nouvelle , « psycho-sensible », donc incluse dans la sphère animique. Or, le la
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Soulèvement des puissances animiques
5 t qu’elles étaient trop faibles, pour une poussée nouvelle soudain trop forte. Il s’agit d’inventer maintenant un nouveau systèm
6 sur l’Europe entière, et parlant une même langue nouvelle , rénovant d’un seul coup pour des siècles la musique et la poésie, le
7 policiers de l’école « noire » et les films de la Nouvelle Vague internationale, pour le grand public. Que verra dans tout cela,
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
8 u fond des bois où Jivago se cache, traqué par la nouvelle police d’un régime qu’il a pourtant servi. On leur offre un moyen cla
9 e, le moyen de retrouver ma famille, le salut… La nouvelle que vous m’annoncez m’abasourdit. Je suis écrasé par une souffrance q
10 des preux, non point parce qu’il approuve quelque nouvelle doctrine annonciatrice de subversions sociales — comme il n’en manqua
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
11 mais en même temps relié par elle à la communauté nouvelle des esprits — et c’est lui que j’appelle la personne. Finalement, cet
12 dans cela même dont il incarnait le refus : La nouvelle passion. — Pourquoi craignons-nous et haïssons-nous la possibilité d’
13 la profonde, profonde éternité ! La voici, la «  nouvelle passion » qu’annonçait le fragment d’Aurore : c’est le retour du myth
14 couple. Cela signifie qu’au sein de cette entité nouvelle , les relations entre les trois termes — échanges sexuels, échanges af
15 hait. Bientôt aimanté par le sexe, il y prend une nouvelle énergie, ou des raisons nouvelles de se renier. C’est alors que les m
16 té toujours accrue, l’autre l’excitation toujours nouvelle . L’un cherchera le drame et l’autre la surprise. Que ce soit par dépi
17 choc profond que dut éprouver Nietzsche, à cette nouvelle , précède donc de très peu l’illumination de Sils-Maria, le renverseme
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
18 e sens comme le « vieil homme », puisque sa vie «  nouvelle  » est à la fois dans le monde et hors du monde, à la fois manifestée
19 enfer, s’il est mauvais », dit Swedenborg dans La Nouvelle Jérusalem. Et dans De Cœlo, il ajoute : « Le corps de chaque esprit e
20 ra, p. 125 à 127. 113. Emmanuel Swedenborg : La Nouvelle Jérusalem et sa doctrine céleste, § 86 à 89. 114. C’est à peu près c
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
21 uestion, je n’entends pas un instant proposer une nouvelle échelle de valeurs, subordonnant la Vérité aux contingences de l’hist