1 ais affectives et spirituelles d’abord, c’est une nouvelle naissance, un autre avenir qui peut s’ouvrir à la personne dans de no

2 et au Parlement de définir très prochainement une nouvelle politique…11 » Et pendant que le gouvernement se préoccupe des moyens

3 tats n’y ont vu, comme dans tout, qu’une occasion nouvelle de servir leur prestige et pas du tout le genre humain. Il arrive que

4 e qui anéantira la race perverse et permettra une nouvelle création. Mais Athéna (jouant ici le rôle de la Sophia aeterna dans l

5 ’on sait que Noé était un peu ivrogne. L’humanité nouvelle prend son départ sous ces auspices doublement dionysiaques. Or, toute

6 épanouissement — déclin — mort — décomposition — nouvelle germination… Dans cette suite autoréglée, toute croissance biologique

7 e « la langue française doit être le ciment de la nouvelle unité nationale… Elle doit être une, comme la République ». Quant aux

8 e course. Cela n’est pas nécessairement une bonne nouvelle . L’État-nation ne peut durer sans la guerre, mais l’humanité ne peut

9 es. S’il se maintient, faute de candidature à une nouvelle gérance de la Terre, il peut faire encore beaucoup de mal, de plus en

10 e rapport du Comité de constitution concernant la nouvelle organisation de la France, 1789. 74. Il n’est guère d’industrie qui

11 munautés persécutées peut sortir une spiritualité nouvelle , mère d’une civilisation imprévisible. 2. Nous répondons au défi des

12 ors seulement paraissent de nouveaux cieux et une nouvelle Terre, et descend la nouvelle Jérusalem, la ville sainte où l’on ne v

13 uveaux cieux et une nouvelle Terre, et descend la nouvelle Jérusalem, la ville sainte où l’on ne voit plus de Temple « car la gl

14 lectron et celui de déterminer sa position. Cette nouvelle « relation d’incertitude » définirait le passé et l’avenir dans les t

15 nces, puisse constituer un ensemble de conception nouvelle . Par suite de la faiblesse singulière de l’empire, la charte d’indépe

16 et personne ne s’en est aperçu. L’histoire de la nouvelle religion commence à l’automne de 1875. Elle est rapportée par Henry F

17 ation avec Dieu, l’homme et la nature, et la cité nouvelle dont ils donnent les mesures114. Ils ouvrent le domaine de notre libe

18 heur, une crête à dépasser, un horizon. 109. Nouvelle Revue française , Hommage à Goethe, mars 1932. Cf. Journal d’une épo

19 le, nous oblige à imaginer les buts d’une société nouvelle  ; il en faudra déduire la structure dynamique d’institutions sans pré

20 homme qui pense en puissance d’acte le lieu de la nouvelle mesure communautaire. Enfin, j’ai essayé de circonscrire le point cen

21 fermée et ouverte qui rende concevable la notion nouvelle de communauté générale — je vais y venir — et lui servent d’écoles pr

22 de la Puissance défini par Lewis Mumford142. Une nouvelle société ne pourra se fonder qu’au prix d’un sacrifice symbolique : ce

23 r. Repartir à neuf, c’est construire une société nouvelle , parallèle. Une société qui n’ait pas son principe dans un fiat doctr

24 e la politique. » L’instauration d’une démocratie nouvelle signifie, à tous les niveaux de la vie publique, « la formation et la

25 ble. Vous recréez une communauté, vous fondez une nouvelle société ! La bataille que vous livrez ici est exemplaire et fondatric

26 re. Englobant celles déjà citées plus haut, cette nouvelle région fonctionnelle contribuerait à former la conscience d’une entit

27 i durables. C’est donc le besoin d’une communauté nouvelle , structurée par et pour la participation civique, qui s’avère le moti

28 ntifiés, et formant le tissu vivant d’une société nouvelle . Contre le règne des « terribles simplificateurs » prophétisés par Ja

29 ens pour une Europe unie, équilibrée, et pour une nouvelle société, condition de la paix mondiale ? Commencer l’action en faveur

30 ’éducation me paraît chargée d’une responsabilité nouvelle dans la société du xxe siècle : celle d’apprendre à l’homme, dès qu’