1 mour du prochain, vrai fondement de la communauté nouvelle — amour du prochain qui n’est pas un sentiment, mais une action de so

2 ers les autres — que saint Paul découvre la règle nouvelle de l’harmonie entre les hommes, cette harmonie des libertés humaines

3 suré, qui veut toujours aller plus loin. C’est la nouvelle conception de la liberté : le dépassement de toutes les limites. Pour

4 digne du nom ; et son but n’est pas de créer une nouvelle puissance qui, finalement, s’exercerait aux dépens de ses constituant

5 use de toutes les valeurs, une façon radicalement nouvelle de voir les choses. De cette manière, le fédéralisme est révolutionna

6 ation proprement exaltante pour l’ingénieur ? Une nouvelle manière d’assumer ses droits et ses devoirs civiques et culturels, et

7 inalités qu’elle doit se découvrir. Cela pose une nouvelle et lancinante question : celle du sens de la vie, du sens de la socié

8 les civilisations asiatiques, une espèce d’homme nouvelle qu’on appellera plus tard le savant, qu’on appelait en Grèce le philo

9 rt dans la tribu. Mais il a aussitôt besoin d’une nouvelle protection. Et voilà par quoi on rejoint la nécessité de la cité. L’h

10 ement, à partir de ce moment-là, la formule de la nouvelle communauté humaine va être donnée non plus par les cadres administrat

11 réalité d’ordre religieux qui est la personne, la nouvelle définition de l’homme, de l’homme en relation. C’est donc ici ce que

12 militaire, aligner tout son monde, et créera une nouvelle conception de l’homme citoyen ; non pas le citoyen qui décide libreme

13 ndant et, par l’ordre d’aimer son prochain, à une nouvelle communauté. Donc, cet homme — imaginons un chrétien idéalement confor

14 , le même soir : « De ce jour, de ce lieu une ère nouvelle va naître. » « Vive la nation », ça ne voulait pas dire ce jour-là « 

15 me le mot « nation », une espèce de symbole de la nouvelle communauté que l’on recherchait. Avec la Révolution française, la gue

16 alités. C’est au xviie siècle que cette finalité nouvelle s’impose, avec Richelieu puis Louis XIV. Elle impose à tous les espri

17 ien, la Loi existante à laquelle il oppose sa foi nouvelle , et cette foi l’engage dans la construction d’un nouvel ordre qui ass