1 ériel largement partagé par toutes les classes. L’ Occidental retour d’Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas une person

2 de notre vie terrestre.) Dans son Récit de l’exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme, son « exil » dans

3 des présocratiques à nos jours, tous les esprits occidentaux nourris de la pensée mystique du Proche-Orient8 ont accolés à nos deu

4 de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale . Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas celui de l’atlas, l’Or

5  : voie de la connaissance directe de l’Esprit. L’ Occidental , tournant le dos au soleil, en lequel il croit sans le voir, décide d

6 la maîtrise de ses structures.) Le danger, pour l’ Occidental , c’est l’incarnation trop complète. (On se perd soi-même dans la mati

7 ga atteindre la libération. » (Yoga-anka.) Pour l’ Occidental au contraire, il s’agit de connaître Dieu non pas en écartant le mond

8 à l’Un, à la divinité, ne serait-ce pas, pense l’ Occidental , une illusion psychologique chez les très rares qui disent y être par

9 Hindou grégaire n’est seul que devant le divin. L’ Occidental , jaloux de sa vie privée, s’assemble dans l’église où l’on chante des

10 t plus naturelle qu’on ne le pense à l’esprit des Occidentaux , mais elle n’a pas d’effet dans leur vie religieuse, moins encore dan

11 t s’en dégagent. La réaction de nos deux auteurs occidentaux n’est pas moins significative, pour notre objet présent que les histo

12 ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit de l’exil occidental de l’âme. Le premier date du xe siècle, le second du xiie siècle.

13 , p. 9-22. Il s’agit du chapitre I de L’Aventure occidentale de l’homme , qui sera publié chez Albin Michel en février 1957.

14 teur ». C’est donc sa récente Aventure de l’homme occidental (Albin Michel, éd.) qui est aujourd’hui orné de ce laurier. Des prix 

15 nt dans l’armée suisse ? » L’Aventure de l’homme occidental qui paraît simultanément à New York, Londres et Paris est destinée,

16 un poème un livre tel que L’Aventure de l’homme occidental . Le style me paraît aussi important que les idées qu’on veut défendr

17 nir tel que l’imaginaient la plupart des penseurs occidentaux , jusqu’à ces toutes dernières années. Un certain déterminisme économi

18 nglais d’automation. Il est curieux que la pensée occidentale , découvrant le péril avec cent ans de retard, ait porté sa colère con

19 Le rôle mondial des valeurs occidentales (octobre 1957)f L’énoncé des plus hautes valeurs européennes tient

20 ien rappeler ici qu’une réflexion sur nos valeurs occidentales ne saurait être académique ; elle s’inscrit dans une situation dominé

21 se figurer l’aire de diffusion de la civilisation occidentale , on s’aperçoit qu’elle n’est pas loin de recouvrir l’ensemble des ter

22 ays du Commonwealth forment une zone de diffusion occidentale parfois plus homogène, mais un peu moins dense, parce que moins ancie

23 par les Balkans, est demeuré sans nul doute moins occidental que ne le sont devenus le Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensu

24 leur mode d’emploi et donne un sens à l’aventure occidentale , ce système de valeurs reste ignoré, refusé d’instinct par les masses

25 les éléments caractéristiques de la civilisation occidentale en trois ordres : produits, principes de vie publique et valeurs. Pr

26 alement chaotiques. Le contact de la civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algérie nous en donne un exemple tragique.

27 ier européen ». f. « Le rôle mondial des valeurs occidentales  », Occident, Bruxelles, n° 4, octobre 1957, p. 39-42. Précédé du chap

28 it parfois oublier le rôle que jouent les valeurs occidentales même dans les pays qui ne se sentent pas ou ne se veulent pas des nôt

29 sent à l’Occident. Son dernier livre, L’Aventure occidentale de l’homme , a été analysé dans notre n° 3. M. de Rougemont dirige le

30 olonialisme européen que coïncide cette contagion occidentale accélérée dans tous les peuples de Bandung. Désormais délivré de notr

31 teur de L’Amour et l’Occident et de L’Aventure occidentale de l’homme (que les lecteurs de Réalités connaissent bien par ses ar

32 Appareil, des cadres du régime. 37. L’Aventure occidentale de l’homme , 1957. o. « Originalité de la culture européenne comparé

33 ormes de vie matérialistes que notre civilisation occidentale propage aveuglément sur toute la terre, et qui, sous les meilleurs pr

34 ormes de vie matérialistes que notre civilisation occidentale propage aveuglément sur toute la terre, et qui, sous les meilleurs pr

35 n de la civilisation gréco-romaine dans la partie occidentale de l’Empire au moins. Cet exemple est-il valable pour nous ? La civil

36 vertus et ce ne sera pas dans un esprit d’orgueil occidental , mais avec le souci de décrire les idéaux les plus efficaces de notre

37 ulture et technique (juillet 1961)w L’économie occidentale d’aujourd’hui est dominée par l’industrie ; or le moteur de notre dév

38 r à quel point la technique résulte de la culture occidentale et s’en nourrit, et à quel point cette culture occidentale peut à son

39 le et s’en nourrit, et à quel point cette culture occidentale peut à son tour bénéficier de la technique. Je suis pour ma part conv

40 , poésie et littérature —, a produit la technique occidentale  ; et que la technique ne saurait faire de vrais progrès si elle se co

41 t le type même du faux problème. Car sans culture occidentale , point de technique, au sens actuel, au sens universel du terme ; et

42 echnique, point d’avenir pour la culture, au sens occidental du terme. L’une se nourrit de l’autre et l’une sans l’autre serait co

43 s de nos découvertes. En résumé — notre technique occidentale est née du rêve occidental, de ce même rêve qui a créé notre culture 

44 umé — notre technique occidentale est née du rêve occidental , de ce même rêve qui a créé notre culture ; — la technique n’est donc

45 je crois illusoire — de la mise en esclavage des Occidentaux par leurs machines, et le danger — beaucoup plus sérieux à mon sens —

46 us d’un siècle pour une partie de nos populations occidentales , ce fut le sort du travailleur industriel, de cet immense prolétariat

47 primitive, inhumaine et cruelle, de la technique occidentale . Chose étrange et bien remarquable, ce ne sont pas les justes indigna

48 ppera l’automation. Imaginons donc notre humanité occidentale partiellement libérée du travail mécanique, pourvue de loisirs tout n

49 o, la télévision et les disques, toute la musique occidentale est mise à la portée instantanée de tous les amateurs de musique, et

50 endront des poisons. Il est donc temps, pour nous Occidentaux , d’adjoindre à l’assistance technique dont tout le monde parle et que

51 ne. Quatrième et dernière conclusion : L’économie occidentale qui sait bien qu’elle dépend de la technique, doit comprendre aussi q

52 es quasi sacrées, d’un des grands mythes de l’âme occidentale . Mais qu’est-ce qu’un mythe, et qu’est-ce que l’âme ? Tout auteur qui

53 oit, depuis le xiie siècle, et dans nos sociétés occidentales , son pouvoir à jamais contagieux. Ceci posé — et je m’excuse du ton q

54 rattachent deux grandes traditions de la culture occidentale  : le romantisme et le roman. Retracer leur évolution du xiiie siècle

55 ssais très attachants sur l’aventure, sur l’homme occidental , sur l’Europe. Ses analyses l’ont conduit à retrouver le mythe de Tri

56 prendre au sérieux les principes de notre culture occidentale , et d’abord à les mieux connaître. Que servirait de doter l’Europe d’

57 nde, d’où l’affaiblissement général des positions occidentales , une série de crises économiques, une arrogance accrue des peuples ne

58 ivres qui aient changé le cours de notre histoire occidentale . Et de nouveau, il fuit devant l’éclat que fait dans le monde ce « pe