1 avec la jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains résultats maté

2 r si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales . Sinon, il sera toujours temps d’aller demander là-bas ce qui nous ma

3 onteste celui de tous les mystiques, orientaux ou occidentaux , païens ou chrétiens, hétérodoxes ou orthodoxes. Je n’ai pas la préte

4 raison d’être. Or il semble bien que la mystique occidentale , catholique ou protestante (Swedenborg était luthérien72, comme Haman

5 re aux grands errants de l’esprit et des passions occidentales  : Bâle et Genève au temps de la Réforme, Érasme, Holbein, Calvin et d

6 ais le grand sujet d’exaltation de la littérature occidentale . Son vocabulaire sera repris par les mystiques orthodoxes. Sa rhétori

7 omanesque. Tous les adolescents de la bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’idée du mariage, mais en même temps se trouvent ba

8 , il faut y voir la grande conquête de la culture occidentale , et le fondement solide de toute vie personnelle ; selon le second, l

9 on, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison de l’ascèse idéaliste — et tout ce qu’un Nietzsche absurdem

10 espondent aux trois traits dominants de la psyché occidentale . De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de pareils jugemen

11 est urgent de rappeler que le fameux « dynamisme occidental  » procède de deux sources distinctes. Si c’est notre délire guerrier

12 autodestructeur. Mais l’autre aspect du dynamisme occidental , j’entends notre génie technique, ne saurait être un seul instant ram

13 t en fin de compte dans l’attitude religieuse des Occidentaux , et dans l’institution la plus typique de leur morale : le mariage, q

14 t d’accent dont tout dépend. Il est certain que l’ Occidental christianisé se distingue du mystique oriental par son pouvoir d’appr

15 ge est le signe le moins trompeur d’une décadence occidentale . Il en est d’autres, certes, dans les domaines les plus divers : le c