1 L’objet de cet ouvrage est de décrire l’aventure occidentale de l’homme, d’en chercher les principes de cohérence, et de la compar

2 de son système de référence. Et je dis l’aventure occidentale , parce que je n’entends nullement décrire la civilisation occidentale

3 ue je n’entends nullement décrire la civilisation occidentale dans son ensemble, mais seulement l’attitude humaine qu’elle suppose,

4 je l’illustrerai par un exemple. La civilisation occidentale a produit, entre autres, deux réalités bien spécifiques : la personne

5 Ceci m’entraîne à étudier la genèse de l’Aventure occidentale , mais en même temps à me demander à quoi elle tend, à méditer sur l’a

6 tive) quant aux résultats probables de l’Aventure occidentale . Ils préjugent donc de la question où allons-nous ? mais ils laissen

7 s questions, découlent les formes de civilisation occidentale et orientale, leurs antécédents disparus, et leurs succédanés totalit

8 ériel largement partagé par toutes les classes. L’ Occidental retour d’Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas une person

9 e notre vie terrestre.) Dans son Récit de l’Exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme, son « exil » dans

10 des présocratiques à nos jours, tous les esprits occidentaux nourris de la pensée mystique du Proche-Orient8 ont accolés à nos deu

11 de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale . Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas celui des atlas, l’Ori

12  : voie de la connaissance directe de l’Esprit. L’ Occidental , tournant le dos au soleil, en lequel il croit sans le voir, décide d

13 la maîtrise de ses structures.) Le danger, pour l’ Occidental , c’est l’incarnation trop complète. (On se perd soi-même dans la mati

14 a atteindre la libération. » (Yoga-anka.) Pour l’ Occidental au contraire, il s’agit de connaître Dieu non pas en écartant le mond

15 à l’Un, à la divinité, ne serait-ce pas, pense l’ Occidental , une illusion psychologique chez les très rares qui disent y être par

16 Hindou grégaire n’est seul que devant le divin. L’ Occidental , jaloux de sa vie privée, s’assemble dans l’église où l’on chante des

17 t plus naturelle qu’on ne le pense à l’esprit des Occidentaux , mais elle n’a pas d’effet dans leur vie religieuse, moins encore dan

18 t s’en dégagent. La réaction de nos deux auteurs occidentaux n’est pas moins significative, pour notre objet présent, que les hist

19 ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit de l’Exil occidental de l’âme. Le premier date du xe siècle, le second du xiie siècle.

20 altèrent et qui les amplifient, ouvrent le drame occidental . Dans les relations et les tensions qu’ils instituent, dans leurs con

21 christianisme, la dialectique première de l’homme occidental . Parole et non Silence ; faite chair et non concept. Grâce au lieu d

22 dans son ensemble, jusqu’à nous, c’est l’Aventure occidentale de l’homme. Certes la voie chrétienne n’y est pas seule active, mais

23 Parole faite chair, retraçons maintenant la Quête occidentale dans ses deux ambitions maîtresses : trouver le secret de l’homme et

24 notre temps ? Et il est vrai, aussi, que le monde occidental est parti sans savoir où il allait, comme Abraham quittant son pays ;

25 le fait spécifique et capital de l’anthropologie occidentale . Genèse de la personne humaine Comment expliquer le transfert d

26 perdrait la plus belle occasion de situer l’homme occidental au carrefour hasardeux dont je parlais plus haut : carrefour de socié

27 d’histoire est un ressort puissant de l’aventure occidentale . Les deux communautés On me dira que l’aventure est sur le poin

28 cun de ces moments dialectiques de notre histoire occidentale pourrait être illustré par une surabondance de « documents » et de « 

29 elle eût perdu la grande modération — cette forme occidentale de la « sagesse » — qu’on admire dans les œuvres d’un Vitoria, soumet

30 ilient dans un prix. Mais aujourd’hui, l’économie occidentale doit faire face à des conflits d’un autre ordre, celui de l’initiativ

31 re Père est parfait. » Et c’est pourquoi le monde occidental , qu’on ne devrait jamais appeler « le monde chrétien » mais qui fut m

32 contradiction… » Cette description de l’existence occidentale tendrait à la représenter comme « impossible » et de plus en plus inv

33 e, ou mieux se projette, dans tout ce que l’homme occidental pense ou fait. Notre passion de la diversité et notre passion de l’un

34 tices. C’est là le principe de toute la recherche occidentale , et c’est lui qui préside aujourd’hui aux tentatives les plus riches

35 re, et de mettre un terme ignominieux à l’Odyssée occidentale de l’âme. 22. Hécatombes d’évêques déposés à la suite de certains

36 era ressenti comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale , d’autant plus fortement qu’elle sera moins chrétienne. Il y a donc u

37 passion ne serait-elle pas l’échec de l’Aventure occidentale , échec fatal dès que l’âme se refuse à la totale incarnation, à l’aba

38 faut voir qu’un tel échec demeure spécifiquement occidental , encore qu’il soit causé par un refus des options principales de l’Oc

39 ître aux yeux d’un Asiatique indemne d’influences occidentales , que sous l’aspect d’une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre

40 gure donc le modèle spirituel de toute révolution occidentale . Mais il y a plus. Le christianisme apporte au monde les valeurs qui

41 ’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une discontinuité, un traumatisme exemplaire : on dit « avant J.-C. »

42 es réelle mais importée. Il en va du nationalisme occidental « attrapé » par les peuples de l’Orient comme de notre rhume de cerve

43 e transcende. Elles mesurent la dérive de l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes d

44 e sont pas le But, c’est la formule de la révolte occidentale . Révolte contre l’Église, qui avait offert le type d’une société d’am

45 sciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre psyché occidentale , ayant subi durant des siècles les atteintes toujours plus pénétrante

46 mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier, les Occidentaux n’ont presque pas varié quant à la date de naissance de l’humanité. U

47 notre influence42. Toute réflexion sur l’Aventure occidentale se doit d’affronter ce contraste, et d’essayer de l’interpréter. Et e

48 l’esprit des Pères — par les plus grands docteurs occidentaux , tant orthodoxes que semi-hérétiques : Albert le Grand, Thomas d’Aqui

49 premier lieu par le message chrétien, l’humanité occidentale a dû trouver les moyens de l’accepter progressivement et d’y adapter

50 t — mais je ne pense pas en droit — contre l’idée occidentale de l’homme. L’importance apparente des collectivités, des civilisati

51 nsi conjugue une bonne partie de l’intelligentsia occidentale du xxe siècle45. Comme il est clair qu’on ne peut pas « être » dans

52 s comment la situer dans l’ensemble de l’Aventure occidentale  ? Est-elle le signe annonciateur d’une fin lugubre, ou seulement d’un

53 la vérité elle-même. Solution masochiste, pour un Occidental . L’individu trouve le défi trop lourd. Dans un cosmos qui se calcule

54 nt doivent beaucoup48, l’option centrale de l’âme occidentale est décrite en des termes si lucides à mon sens, que je veux les cite

55 en trois siècles dans l’image de la Terre que les Occidentaux se formaient à partir de leur métaphysique et leur idée du réel, corr

56 l’un des aspects les plus frappants de l’Aventure occidentale . Mais il paraît moins simple d’expliquer ce grand fait, et de le ratt

57 es « découvreurs », Christophe Colomb. Le rêve occidental Les facteurs religieux et civilisateurs dont la combinaison fit l’

58 près de la Chine. Tous les ressorts de l’Aventure occidentale , nous les voyons se tendre dans cette vie exemplaire, durant les seiz

59 ante, ambiguë et grandiose, de toute la recherche occidentale . Les tenants attardés d’un certain historisme et de la superstition d

60 la marque et le ressort de l’esprit de recherche occidental , en contraste avec le monisme des ultimes sagesses orientales. Cette

61 che en proche, sur tous les plans de notre pensée occidentale , le « scandale » des réalités contradictoires s’est propagé ou transp

62 e comprendre le motif primordial de notre science occidentale , et la raison pourquoi Descartes estime qu’un athée ne pourrait pas f

63 technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occidental que fut le matérialisme sous ses formes diverses : mécaniste, moniste

64 t-il, en ce moment de l’histoire et de l’Aventure occidentale , cette grande poussée aveugle, cet enfoncement de taupe dans une gale

65 ns les couches les plus étendues de la population occidentale ce « gros bon sens matérialiste », fondé sur un respect quasi religie

66 décide, et qui détient la preuve de la réalité. L’ Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général de la vie dépendait d

67 similer au divin.) Au stade présent de l’Aventure occidentale , dont la science est la pointe extrême en notre siècle, notre image d

68 n’en est pas moins révélatrice de notre condition occidentale . Il s’agit, une fois de plus, de savoir si elle signale une impasse o

69 l’oblige à peiner très durement dans nos climats occidentaux , pour se nourrir, se protéger du froid, des inondations, des sécheres

70 comme leur dû. Que veulent en général les hommes occidentaux  ? La santé, un meilleur salaire, une meilleure protection contre l’im

71 un brusque essor à tel moment donné de l’Aventure occidentale . Il serait vain de chercher le pourquoi de la passion d’inventer, qui

72 e pouvait mesurer l’ampleur prochaine, la société occidentale du xixe siècle s’est doublement trompée sur les fins de la technique

73 culs ; qu’ils ne s’appliquent vraiment qu’au type occidental de vie ; qu’ils supposent une distribution socialisée des biens produ

74 tat d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’ Occidental se tourne immédiatement vers les voyages, le sport, les jeux, et l’ér

75 es d’ouvrages de vulgarisation qui permettent aux Occidentaux , pour la première fois dans l’Histoire, de prendre une vue d’ensemble

76 qu’un phénomène transitoire de notre civilisation occidentale . (Voir plus haut ce que j’ai dit sur le matérialisme.) L’intelligents

77 etour aux problèmes religieux dans la littérature occidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé de s’amplifier. 86. Nos sect

78 demain, des règles de yoga « scientifique », à l’ occidentale .

79 udes constamment remises en question, typiquement occidentale par son style et sa démarche, mais convaincue de sa valeur universell

80 e. L’Oriental pose ici la question de savoir si l’ Occidental ne préférerait pas la recherche à la pleine possession de la vérité.

81  ». Il serait peut-être erroné d’en déduire que l’ Occidental nie l’existence d’une vérité en soi : simplement, il se refuse à croi

82 tats de conscience. Les objectifs de la recherche occidentale apparaissent ainsi plus modestes que ceux des religions orientales ou

83 lus que doubler, depuis cent ans, l’âge moyen des Occidentaux . Et ce sont les premières applications de cette hygiène absolument pr

84 mporte une définition simplifiée de la démocratie occidentale  : ce serait la suppression légale des castes et de l’esclavage organi

85 te » des Pyramides ! Il reste qu’au cœur du monde occidental , l’esclavage n’est plus qu’un souvenir, puisque la condition prolétar

86 r la Vérité. Chrétien conséquent, ou sceptique, l’ Occidental n’est pas dans ce cas. Buts occidentaux du progrès L’intérêt de

87 ique, l’Occidental n’est pas dans ce cas. Buts occidentaux du progrès L’intérêt de l’Histoire pour l’Occident, c’est le Progr

88 on. D’où la dialectique permanente de l’existence occidentale . D’où la recherche, jamais achevée mais créatrice, de formes d’équili

89 e cosmos où il existe, bien qu’il soit proprement occidental par ses origines historiques, ne m’en paraît pas moins universel par

90 Chapitre XLe drame occidental Ce livre n’est sans doute qu’un signe, entre mille autres, de la pr

91 ne, entre mille autres, de la prise de conscience occidentale qui marquera le xxe siècle. Comme il arrive toujours, une telle pris

92 u monde que les péripéties internes de l’Aventure occidentale qui ont causé la crise dramatique où nous vivons depuis 1914, et dont

93 Ils se sentent les vrais héritiers de l’Aventure occidentale . Ils savent bien qu’une Europe fédérée, reprenant sa place dans l’his

94 dès maintenant de leur conscience d’une vocation occidentale . Et leur lutte pour l’Europe qu’ils veulent, contre l’Europe qu’ils n

95 thèse de tyrannie à l’orientale, de technique à l’ occidentale , et de principes moraux allégués (tels que justice, civisme, puritani

96 les orientaux en pleine misère matérielle, et les Occidentaux en pleine anarchie morale. Cette religion mondiale a-t-elle des chanc

97 e et l’Eurasie. Le rythme communiste ou le rythme occidental semblent bien devoir s’imposer nécessairement à l’Asie mère. Ils la d

98 es deux cultures, c’est imposer d’emblée une base occidentale au dialogue que l’on souhaite sur pied d’égalité, et c’est en quelque

99 ous disait (soit en Orient, soit dans les cercles occidentaux qui aiment à parler de notre décadence) : « Vous avez négligé l’Espri

100 , plus orthodoxes (et certainement aussi nombre d’ Occidentaux ) ne manqueraient pas de répondre qu’en effet, l’Esprit ne peut être a

101 confrontation des grandes doctrines orientales et occidentales  : je le nommerai le paradoxe de l’unité. La conception occidentale de

102 le nommerai le paradoxe de l’unité. La conception occidentale de l’unité est essentiellement exclusive, tandis que l’orientale est

103 raisemblance « scientifique » du point de vue des Occidentaux . Et la psychologie de l’inconscient inaugurée par Freud et développée

104 parer nos rêves Au stade présent de l’Aventure occidentale , on dirait qu’il n’est plus qu’un seul des rêves constants de l’human

105 cela se voit remis en question dans la conscience occidentale — la science-fiction en est le signe indubitable — au moment où le da

106 idéologiques toujours bruyantes au sein du monde occidental . Mais on ne résout jamais un conflit dans son plan : il faut passer a

107 les dimensions spirituelles. L’au-delà des crises occidentales présentes, je le vois dans la confrontation de notre Aventure — prena

108 pas moins attiré vers l’Inde de nombreux esprits occidentaux . 95. Cité d’après Humanisme et éducation en Occident et en Orient, r