1 et découvrir les lignes de force de L’Aventure occidentale de l’homme . Écologiste avant la lettre — ne devions-nous pas rédiger

2 exemple : Politique de la personne , L’Aventure occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe , L’Avenir est notre affai

3 st vraiment la cellule mère de notre civilisation occidentale , et nous pouvons y repérer tous les éléments de la chaîne chromosomiq

4 son et la science. Ces deux finalités typiquement occidentales vont désormais interférer avec les deux finalités liées dans les Égli

5 ont irresponsables. Je ne soupçonne pas la presse occidentale de suivre une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a d’autre sou

6 philosophie et la science grecques, c’est-à-dire occidentales , sont nées dans les premières cités ioniennes, avec Thalès de Milet,

7 nier groupe de valeurs de base de la civilisation occidentale sont les valeurs celtes, qu’il convient donc d’ajouter aux valeurs gr

8 he a très profondément influencé toute la culture occidentale . On peut dire que toutes les valeurs affectives de l’Europe sont dét

9 its non seulement des Européens, mais de tous les Occidentaux , et, de plus en plus, des gens du tiers-monde. 29 avril 1967 Pourquoi

10 n très profond de la vie politique et civique des Occidentaux . Le troisième motif, qu’on trouve aujourd’hui jusque dans le Marché c

11 , car celle-ci s’identifie au clan, et l’individu occidental est apparu au moment où il s’arrachait au clan). Mais beaucoup d’entr

12 s pour faire passer dans la réalité de la société occidentale l’idée d’histoire linéaire contre la conception cyclique ; l’idée de

13 du pouvoir, l’individu moderne, dans nos sociétés occidentales , se voit livré à l’indétermination, c’est-à-dire condamné à la libert

14 ôt que les libertés des citoyens. Les démocraties occidentales d’aujourd’hui oscillent entre les deux pôles contraires mais irréduct

15 ent hier encore le comportement de la plupart des Occidentaux , je vois paraître une motivation aussi différente de la coutume que d

16 ue le vice fondamental et mortel de notre société occidentale , c’est que tout est réglé en fonction du profit, que le profit, le re

17 olitiques qui s’imposent désormais à nos sociétés occidentales . 29 octobre 1971 Si l’on veut agir, il faut choisir : au nom de quell

18 tives… Cela coûte très cher. En fait, l’industrie occidentale a choisi, pratiquement, jusqu’à ces dernières années, au nom du profi

19 nt, c’est beaucoup moins le cas dans les sociétés occidentales où, de surcroît, l’homme se voit libéré de la nécessité pure, grâce a

20 identj 1. Quelques caractéristiques du génie occidental 24 avril 1970 Dès l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une

21 tal 24 avril 1970 Dès l’aube de la philosophie occidentale , dans l’une de ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de

22 ’est dans ce passage qu’est né l’individu au sens occidental du terme. 21 novembre 1969 Imaginons qu’un membre d’une tribu se mett

23 te chose, donc la base même de toutes les valeurs occidentales . 7 novembre 1969 Il semble que le mythe de Prométhée soit digne d’êtr

24 tre le grand mythe à l’origine de la civilisation occidentale et européenne au sens étroit du terme, car Prométhée est le héros de

25 que. Ulysse est le deuxième mythe de la tradition occidentale . 3. L’apport chrétien 16 janvier 1969 La théologie des conciles

26 teur spirituel est devenu décisif pour la société occidentale . Très concrètement, à partir de ce moment-là, la formule de la nouvel

27 appellerai le moment théologique dans l’évolution occidentale , le moment de l’histoire où réellement tout a dépendu de quelques déf

28 ite quotidienne, politique et civique de tous les Occidentaux , croyants ou non, pendant les deux millénaires qui suivent. j. Ave

29 nt de l’Orient : il est des mythes spécifiquement occidentaux tels que Prométhée (révolte contre les tabous sacrés), Ulysse (esprit

30 se sont constitués les fondements de l’évolution occidentale . C’est en Grèce, en effet, qu’apparaît l’individu, homme seul, en rup

31 nties. Un autre moment important dans l’évolution occidentale est d’origine théologique : c’est la formulation de la notion de pers

32 onduites quotidiennes, civiques et politiques des Occidentaux . Même dans l’ère contemporaine, les grandes idéologies politiques app

33 débats théologiques fondamentaux pour la culture occidentale . L’unité de l’évolution occidentale depuis les grands conciles se déf

34 ur la culture occidentale. L’unité de l’évolution occidentale depuis les grands conciles se définit en raison de son objectif qui e

35 les différences qui y sont cultivées, la culture occidentale trouve son unité à travers les éléments qui ont contribué à la défini

36 ie, s’est illustrée une forme d’esprit — l’esprit occidental — qui sera très importante pour toute définition de l’Europe et qui t

37 s un produit typique du cheminement de la culture occidentale . Son essor a connu plusieurs étapes cruciales : la Grèce voit l’appar

38 s grands problèmes écologiques posés à la société occidentale — et posés par son action — nous ramènent, de tous côtés, à des choix

39 sance 5 novembre 1971 D’un coup, dans le monde occidental industrialisé (l’Europe, les États-Unis et le Canada, l’URSS, le Japo

40 u fond les deux passions fondamentales de l’homme occidental . Il veut, ou bien être puissant, ou bien être libre ; quelquefois, il

41 s antinomiques et contradictoires de la mentalité occidentale  : celle qui privilégie la cité, l’État, celle qui privilégie l’homme,

42 riginelle : la communauté de naissance. La pensée occidentale est marquée par des antinomies irréductibles. Toute politique se voit