1 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
1 goisse morale et matérielle le désir lâche d’un «  ordre  » imposé par la force, d’une « mise au pas » brutale qui nous dispens
2 t de parer à la violence par une violence du même ordre . Cette solution est la plus naturelle parce qu’elle n’est en somme qu
3 ne pas opposer à la violence une violence du même ordre , mais forcément plus faible, où les totalitaires puiseraient tout sim
4 s veulent voir dans le fascisme le « rempart de l’ ordre établi ». C’est bien touchant. Voici ce que dit à leur sujet la revue
2 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
5 e paraît le désigner pour la prêtrise ou pour les ordres . Mais non, parvenu à l’âge d’homme, il s’engage dans les bandes armée
6 nte. Vie libre d’un laïque chrétien, hors de tout ordre monastique, hors du clergé constitué. À une heure de chez lui, dans l
7 it une valeur de symbole, et non seulement pour l’ ordre politique, mais aussi sur le plan religieux. Nicolas pauvre et se pri
3 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
8 part, une étonnante disharmonie entre les divers ordres de nos activités, — d’autre part, une angoissante impuissance de l’es
9 trouve ici mis à nu. Un autre fait, dans ce même ordre . Le but des inventions techniques est double : il est d’une part d’éc
10 re à ce moment-là un formidable effort de mise en ordre  : ils auraient dû être saisis tout à la fois d’angoisse et d’enthousi
11 t les écrits de notre époque : esprit, liberté et ordre . Je constate que le mot esprit a déjà vingt-neuf sens différents dans
12 re, ils la feront tous au nom de la liberté… Et l’ ordre enfin signifiera tantôt le statu quo social, si absurde qu’il soit, t
13 science elle-même vient nous dire que même dans l’ ordre matériel, il n’est plus permis de concevoir une observation impartial
14 s retrouvent leur rôle de direction dans tous les ordres de la pensée et de l’action. J’ai insisté sur le rôle des Églises par
4 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
15 n autre bien que la défense toute matérielle d’un ordre de choses vicié dans son principe ; ou la conquête, mais qui tue ce q
5 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
16 non pas une Église patriotique ou une puissance d’ ordre politique. 2° Le service que l’État suisse doit en retour, à l’Église
17 e sens dogmatique, mais font se succéder, dans un ordre plus ou moins arbitraire, des textes souvent inconnus, et des morceau
18 écifiquement chrétien. Je dirais même qu’il est d’ ordre sermonnaire. Je m’explique. Imaginez une personne qui n’a jamais mis
6 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
19 ais et au surplus indispensables au maintien de l’ ordre social. Aujourd’hui, poursuit-on, la théologie a été solidement recon
20 its. Dans cette société que je suppose en parfait ordre de marche, il devient à peu près impossible, parce qu’impensable dans
21 e me trouvais embarrassé de tant de recettes et d’ ordres assénés qu’il me semblait, d’un exercice à l’autre, n’avoir fait de p
22 s, la stricte application d’une méthode réglant l’ ordre et l’usage de ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée, l’obé
23 es cessaient de lui prodiguer des conseils ou des ordres au moins aussi contradictoires que ceux qu’édictent les États, les Sc
24 question que pour trouver des certitudes du même ordre , toujours plus précises et impératives. Quant aux laïques et au clerg