1 il n’y a d’authentique révolution que créatrice d’ ordre  : c’est en rejetant « l’ordre traditionnel, périmé, trop étroit, mal

2 ion que créatrice d’ordre : c’est en rejetant « l’ ordre traditionnel, périmé, trop étroit, mal ajusté au réel », que l’homme

3 réel », que l’homme découvre et bâtit « un nouvel ordre , un centre plus “vrai” autour duquel réalités, cosmiques, philosophiq

4 ution française, par exemple, a-t-elle suscité un ordre vraiment nouveau, a-t-elle multiplié les espaces de liberté, ou s’est

5 vènement, au xxe siècle, de l’État totalitaire ? Ordre régalien, monarchie absolue, colbertisme, jacobinisme, bonapartisme,

6 u’une des formes, les autres formes étant : — les ordres religieux qui ont existé au départ avec les grands couvents, les gran

7 à plus profane, quoiqu’étant coloré de sacré, les ordres de chevalerie ; — la Table ronde, connue par les romans bretons, qui

8 . Car les universités sont des communautés dans l’ ordre de la liberté plus que dans l’ordre de la discipline ou de l’efficaci

9 nautés dans l’ordre de la liberté plus que dans l’ ordre de la discipline ou de l’efficacité. Les universités apparaissent en

10 ons » les châteaux réservés aux chevaliers dans l’ ordre de Rhodes qui parlaient la même langue. Cependant, à la Renaissance,

11 nter autour d’eux cet énorme mouvement de mise en ordre géométrique de l’homme et qui essaient de protester, chacun à sa mani

12 é de la culture nous est donnée, l’union est de l’ ordre du faire, de la tâche à accomplir. Le fédéralisme correspond à cet ob

13 que sur des réalités dites nationales, qui sont d’ ordre culturel, spirituel, ethnique, moral, des réalités de but commun, ou

14 négativement, pour entraver les échanges de tous ordres , pour alimenter la pollution aux frontières, la course aux armements,

15 ut la puissance se soucie surtout de stabilité, d’ ordre  ; l’autre se soucie plutôt de souplesse, il fait confiance à des règl

16 t nécessaire pour garantir les autonomies de tous ordres , régionales, communales et personnelles, mais rien de plus. 4 février

17 emps mythique du retour éternel, de l’ordo mundi, ordre du monde. 20 mai 1966 On dit souvent qu’il a fallu aux Suisses six-ce

18 té. La tradition est l’institutionnalisation d’un ordre de valeurs, tandis que la révolution est la remise en cause de toutes

19 e fédéralisme est révolutionnaire par rapport à l’ ordre traditionnel que constitue, à l’heure actuelle, l’État-nation et les

20 taille proprement politique. Or, des choix de cet ordre , de plus en plus, nous devrons les faire dans l’industrie. Les mesure

21 u contraire qui sont des descriptions d’un nouvel ordre à établir, d’une société plus cohérente, mieux ordonnée au bien, c’es

22 e corporation, à une classe, par les impératifs d’ ordre matériel. Actuellement, c’est beaucoup moins le cas dans les sociétés

23 n du budget des États que l’on peut découvrir les ordres de priorité réels orientant leur action. Ce sont les finalités effect

24 iques, qui cherche simplement à s’inscrire dans l’ ordre de ces lois, et qui n’imagine pas qu’on puisse s’opposer à un ordre p

25 et qui n’imagine pas qu’on puisse s’opposer à un ordre prescrit de toute éternité : il faut s’incliner sans discussion devan

26 ar les fonctions sociales, mais par une réalité d’ ordre religieux qui est la personne, la nouvelle définition de l’homme, de

27 pparaît l’individu, homme seul, en rupture avec l’ ordre sacré de la tribu et du clan, qui, pour continuer de vivre, doit s’un

28 ts vont trouver de multiples prolongements dans l’ ordre social : ils auront des conséquences cruciales sur les conduites quot

29 C’est l’Empire de Rome qui est venu remettre de l’ ordre dans toutes ces cités qui se défaisaient par leur individualisme de l

30 la morale sacrée, mais au transcendant et, par l’ ordre d’aimer son prochain, à une nouvelle communauté. Donc, cet homme — im

31 proclamé Assemblée nationale — à l’exclusion de l’ ordre de la noblesse et de l’ordre du clergé. Le tiers état seul, dès ce mo

32 — à l’exclusion de l’ordre de la noblesse et de l’ ordre du clergé. Le tiers état seul, dès ce moment-là, représentait la nati

33 ures nationales », obstacles aux échanges de tous ordres , persécution des minorités et conformisme idéologique imposé par l’en

34 en États-nations : obstacles aux échanges de tous ordres causés par les frontières, par les visas, par les quotas, par les imp

35 », est le symbole de l’homme découvrant un nouvel ordre , un centre plus « vrai » autour duquel réalités cosmiques, philosophi

36 une manière plus significative, laissant tomber l’ ordre traditionnel, périmé, trop étroit, mal ajusté au réel. Mais changer d

37 ssance du roi (prêtre), ou aux lois constituant l’ ordre du monde. Il y a finalité dès qu’il y a aventure, risque, liberté et

38 la conversion chrétienne : le converti rejette l’ ordre ancien, la Loi existante à laquelle il oppose sa foi nouvelle, et cet

39 tte foi l’engage dans la construction d’un nouvel ordre qui assure sa pérennité à travers de nouvelles institutions. Tout pro

40 remise en question des finalités sociales et de l’ ordre social. Pour Denis de Rougemont et les personnalistes des années 1930

41 itique…), et permettra l’instauration d’un nouvel ordre , fédéraliste, basé sur ces communautés favorisant l’engagement réel d