1 es de l’opposition Admettons l’hypothèse d’une origine commune, et d’une famille d’idiomes indo-européens dont le sanscrit s

2 les de l’Inde par les conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Platon l’idéalisa, tandis que César devait en retrouver

3 son départ vers l’Orient de l’illumination, de l’ origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes significations sy

4 tient l’homme avec le libre arbitre remonte à ses origines . Aussi lui reste-t-elle le plus souvent cachée ; il faut la déchiffre

5 difficile à définir, mais de la complexité de ses origines et de l’importance des influences extracontinentales qu’elle a subies

6 ivers qui ont caractérisé notre civilisation, des origines jusqu’à ce jour, présente évidemment la densité maxima. Les Amériques

7 ormer le monde matériel ? Si l’on remonte à leurs origines , on trouve la Grèce et le christianisme, c’est-à-dire le respect de l

8 ecte, de deux valeurs fondamentales élaborées aux origines mêmes de l’Europe ; la notion grecque d’individu et la notion chrétie

9 s explications, qui nous obligent à un rappel des origines . Les manuels d’histoire suisse donnent la date du 1er août 1291 comme

10 olz, Geschichte der Schweiz, Zurich 1937. Sur les origines  : Karl Meyer, Ueber die Einwirkung des Gotthardpasses auf die Anfänge

11 comme formant une seule nation. Unis par une même origine , par les mêmes coutumes et les mêmes conceptions primitives des forêt

12 ernes et à l’empereur moderne qui, sans doute à l’ origine , ne fut considéré que comme général de la chrétienté, devant être pou

13 tre elles doit rester libre, comme il l’était à l’ origine . Si elle est au contraire divisée en plusieurs États sous divers gouv

14 tend à embrasser le genre humain, n’a pas d’autre origine . La Pologne et la Hongrie sont des nationalités opprimées et qui ont

15 t existants. (Or) le fait de la race, capital à l’ origine , va donc toujours perdant de son importance. L’histoire humaine diffè

16 ultures, surtout antiques, l’unité provient d’une origine unique, ou d’un grand principe formateur, et d’une continuelle référe

17 s’expliquent historiquement par la pluralité des origines de notre civilisation. Et elles sont entretenues ou renouvelées sans

18 même du monde arabe et du monde slave. Entre ces origines diverses, hétérogènes, se sont produits au cours des siècles autant d

19 erres du Globe, c’est bien à la complexité de nos origines culturelles que nous le devons, aux conflits spirituels, drames et te

20 de pensée, ont pu jouer. Mais la diversité de nos origines et leur discussion millénaire suffisent dans tous les cas à rendre co

21 dialogue et de contestation, du seul fait de ses origines multiples et des valeurs souvent incompatibles qu’elle en a héritées,

22 s, du fait même de la coexistence de nos diverses origines en perpétuelle session contradictoire. Nous pouvons donc expliquer pa

23 de la liberté est aussi complexe que le sont nos origines . Car la liberté pour le Grec, c’est la critique frondeuse, le risque

24 ette séculaire discussion et dissension entre nos origines multiples, entre nos religions et nos philosophies, entre nos détermi

25 ultures, surtout antiques, l’unité provient d’une origine unique, ou d’un grand principe formateur et d’une continuelle référen

26 s’expliquent historiquement par la pluralité des origines de notre civilisation ; et elles sont entretenues ou renouvelées sans

27 anique, et parfois même du monde arabe. Entre ces origines diverses, hétérogènes, se sont produits au cours des siècles autant d

28 erres du Globe, c’est bien à la complexité de nos origines culturelles que nous le devons, aux conflits spirituels, drames et te

29 de pensée, ont pu jouer. Mais la diversité de nos origines et leur discussion millénaire suffisent dans tous les cas à rendre co

30 dialogue et de contestation, du seul fait de ses origines multiples, et des valeurs souvent incompatibles qu’elle en a héritées

31 s, du fait même de la coexistence de nos diverses origines , en perpétuelle session contradictoire. Ainsi peut-on s’expliquer les

32 de la liberté est aussi complexe que le sont nos origines . Car la liberté pour le Grec, c’est la critique frondeuse, le risque

33 ons que j’ai développées jusqu’ici, relatives à l’ origine de nos diversités et de nos vertus cardinales, paraîtront peut-être u

34 illustre. Au lieu d’expliquer laborieusement les origines historiques et les motifs philosophiques de notre dynamisme européen,

35 ette séculaire discussion et dissension entre nos origines multiples, entre nos religions et nos philosophies, entre nos détermi

36 e à la fois pluraliste et profane. À cause de ses origines multiples — gréco-romaine, indo-chrétienne, germanique et celtique, a

37 s, du fait même de la coexistence de nos diverses origines , en perpétuelle session contradictoire. Nous pouvons donc expliquer p

38 de la liberté est aussi complexe que le sont nos origines . Car la liberté pour le Grec, c’est la critique frondeuse, le risque

39 surface solide, c’est bien à la complexité de nos origines que nous le devons, aux conflits spirituels, drames et tensions qui d

40 se de très fondamental qui l’y prédisposait dès l’ origine  : j’entends la croyance chrétienne en la valeur égale de tout homme d

41 e de près, réfutent précisément ces théories. À l’ origine des inventions européennes du xvie au xixe siècle, qui ont décidé d

42 ne » du grand fleuve d’un seul tenant reliant « l’ origine et la perfection des temps ». Sa faculté de travail n’était guère éga

43 ’Europe. (La dernière image qui subsiste de cette origine très précise des parlements, c’est la Landsgemeinde des petits canton

44 ’engagement, — dont il semble qu’on ait abusé — s’ origine sans nul doute chez Calvin et n’a jamais encore égalé son modèle. Cal