1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1 de cobayes » remarque Paul Morand.) Il faut agir, ou bien être agi. Donner une conscience à l’époque, ou se défaire avec elle e
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
2 la parole, puis on va se dégourdir sur un ballon ou bien l’on poursuit hors du village une discussion toujours trop courte. Et
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3 us de choisir, volonté de tout conserver en soi ? Ou bien une attitude en quelque sorte scientifique, à la fois curieuse et dés
4 d’action vive, un élan vers certain but précis. Ou bien j’aurais juste le temps de le noter avant de partir. Ou bien je me me
5 urais juste le temps de le noter avant de partir. Ou bien je me mettrai à l’analyser plus longuement. Mais alors je le fausse,
6 core de la sincérité ? Trop sincère, pas sincère. Ou bien si l’on prétend que la sincérité est la recherche, puis l’acceptation
4 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
7 atale aux novateurs. Alors ils s’en vont à Paris, ou bien ils se retirent dans une solitude plus effective, quitte à nous reven
8 décidément l’étaient, à faire froid dans le dos ; ou bien des scènes d’une bizarre fantaisie, un mélange de Rops et d’Ensor ; p
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
9 omantiques de 1830 que ces reproches s’adressent, ou bien plutôt — vous alliez le dire — aux surréalistes ?   Si le mal du sièc
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
10 ins n’attendent de nous que d’innocentes farces — ou bien de ces affirmations dont en vérité l’on n’a pas à se préoccuper de pr
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières amours (août 1927)
11 femme qu’ils ont aimé tous deux (L’Amie du Mort.) Ou bien c’est le récit d’un été de vacances, quand les premières inquiétudes
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
12 e préciosité sentimentale qui touche à la névrose ou bien simplement une clairvoyance exceptionnelle, suivant que l’on juge au
9 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
13 ser, est devenue trop faible pour nous conduire ? Ou bien est-ce notre action qui est devenue trop effrénée, trop folle, pour ê
10 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
14 trons de Pompéi, l’Octavie du golfe de Marseille, ou bien plutôt, par je ne sais quelle erreur d’images, — ce serait la gravité
11 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Marguerite Allotte de la Fuye, Jules Verne, sa vie, son œuvre (juin 1928)
15 urs, où les savants sont réellement dans la lune, ou bien descendent au fond des mers adorer la Liberté et jouer de l’orgue sou
12 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
16 ureusement) sur des gens qui ne m’intéressent pas ou bien qui ne sont pas atteints par ces épithètes drôles ou quelconques. Mai
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 1. Mes prisons
17 t avec des bonheurs fous dans les bras maternels, ou bien ces promenades en tenant la forte main du père qui fait de longs pas
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 2. Description du monstre
18 ent primaire constitue l’apport des instituteurs, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes de l’École, et attire-t-il le
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
19 toire, et soumise au contrôle de l’État. Alors ? Ou bien vous acceptez le régime — mais aussi ses conséquences absurdes et fat
20 s et fatales, par exemple l’instruction publique. Ou bien vous combattez l’instruction publique — mais vous êtes, de ce fait, c
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
21 y parvient, il tue les existences particulières, ou bien c’est qu’elles sont déjà mortes. Mais le temps vient où elles renaîtr
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
22 plus clair de nos forces, — le Poète dira un mot, ou bien fera un acte, et ces peuples de somnambules s’éveilleront du cauchema
18 1929, Articles divers (1924–1930). La tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
23 ris brisés : « Ô vieux démon ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’
24  ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où il veut. J
25 lité ? Est-ce qu’ils ne soupçonnent jamais rien ? Ou bien , peut-être, seulement, quand l’amour leur donne une petite fièvre, — 
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
26 t avec des bonheurs fous dans les bras maternels, ou bien dans ces promenades en tenant la forte main du père qui fait de longs
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
27 ent primaire constitue l’apport des instituteurs, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes de l’École, et attire-t-il le
21 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
28 atoire, et soumise au contrôle de l’État. Alors ? Ou bien vous acceptez le régime — mais aussi ses conséquences absurdes et fat
29 s et fatales, par exemple l’instruction publique. Ou bien vous combattez l’instruction publique — mais vous êtes, de ce fait, c
22 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
30 y parvient, il tue les existences particulières, ou bien c’est qu’elles sont déjà mortes. Mais le temps vient où elles renaîtr
23 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
31 plus clair de nos forces — le Poète dira un mot, ou bien fera un acte, et ces peuples de somnambules s’éveilleront du cauchema
24 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Kikou Yamata, Saisons suisses (mars 1930)
32 ir aussi « gris et ardent sous le soleil caché », ou bien , en un printemps liquide et glacé, balançant parmi les roseaux d’une
25 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
33 e où j’ai dû voir l’objet pour la première fois — ou bien était-ce un être ? 17. Insomnie J’éteignais la lampe et la veil
34 a présence de l’Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre chose que la Hongrie de mes rêves, ma Hongrie i
26 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4e série (novembre 1930)
35 e problème résolu (Racine), fait une œuvre d’art. Ou bien encore, l’artiste, usant de cette sorte de désinvolture qui lui est n
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
36 églises j’éprouve un sentiment de détresse aiguë, ou bien je m’y ennuie. » Et l’on découvre soudain que cette femme, qui a subi
37 bonheur ou catastrophe — non parce que c’est mal ou bien , mais en vertu d’une loi organique, inéluctable, amorale, tout à fait
28 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
38 éfutant le marxisme — c’est un jeu intellectuel — ou bien en critiquant les réformes socialistes — mais cela dispense-t-il de c
29 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
39 a grâce se décompose avec virulence en sophismes, ou bien engendre des chimères. Tout, ainsi, devient inextricable. Les Lettres
30 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
40 chlumberger. — Écrivains protestants, vraiment ?… Ou bien , protestants qui écrivent ? — Mais voyons d’abord les œuvres. La crit
31 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
41 badinage. C’est à la fois trop et trop peu. Car, ou bien M. Duhamel critique l’abus des mécaniques, ce qui revient à faire le
42 ient à faire le vain procès de la bêtise humaine. Ou bien sa réaction de dégoût est véritablement profonde, mais alors elle imp
32 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
43 ut encore leur donner d’autres objets de passion. Ou bien il faut leur rappeler des vérités d’un ordre tel que leur seule exist
33 1932, Articles divers (1932-1935). Les « petits purs » (15 juin 1932)
44 s à s’accuser réciproquement d’être de la police, ou bien à décréter sans rire que tel petit copain devient dangereusement trot
34 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
45 ue, nous l’entendons seulement lorsqu’elle cesse, ou bien lorsqu’elle grandit soudain. Ainsi de la rumeur en nous du sang qui c
46 ment que de ce qui nous quitte, ou nous surprend, ou bien encore au fond de l’être nous déchire et nous ressuscite. À la naissa
35 1932, Le Paysan du Danube. Première partie. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
47 trons de Pompéi, l’Octavie du golfe de Marseille, ou bien plutôt, par on ne sait quelle erreur d’images, — ce serait la gravité
36 1932, Le Paysan du Danube. Première partie. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
48 e où j’ai dû voir l’Objet pour la première fois — ou bien était-ce un être ? xvii Insomnie J’éteignais la lampe et la ve
49 a présence de l’Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre chose que la Hongrie de mes rêves, ma Hongrie i
37 1932, Le Paysan du Danube. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
50 ris brisés : « Ô vieux Démon ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’
51  ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où il veut. J
52 lité ? Est-ce qu’ils ne soupçonnent jamais rien ? Ou bien , peut-être, seulement, quand l’amour leur donne une petite fièvre, — 
38 1932, Le Paysan du Danube. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
53 spirituelle a sa correspondance dans la matière, ou bien n’est qu’une duperie. Correspondances à vrai dire tellement invisibl
54 nt au sommeil, je croyais qu’elle était un arbre, ou bien une prairie. (Je suis rentré sans éveiller le chien. Un chaud soleil
55 it, perds du temps, bats les lisières du sommeil. Ou bien descends les bras collés au corps dans l’onde apaisée du souvenir. So
56 entrent, cherchent une place, ouvrent la fenêtre, ou bien c’est un contrôleur, ou bien c’est encore une gare en géraniums, et i
57 ouvrent la fenêtre, ou bien c’est un contrôleur, ou bien c’est encore une gare en géraniums, et il faut bien la regarder, la v
58 place aux deux ouvrières laides, sans méfiance, —  ou bien à la jeune fille, sans fausse honte. Si j’étais vraiment libre, je lu
39 1932, Le Paysan du Danube. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
59 u’on doit saisir d’abord, puis seller et dompter. Ou bien ce sont des tâches précises, dans l’organisation des domaines ou des
60 s au regard de la nature, cela n’a point de sens. Ou bien alors : cela désigne une nouvelle répartition des terres. Question qu
61 on désespoir… Bastions de l’Occident ? — Duquel ? Ou bien race liée au seul goût de sa puissance ? Il y a plus qu’un passé d’hé
40 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
62 ue, nous l’entendons seulement lorsqu’elle cesse, ou bien lorsqu’elle grandit soudain. Ainsi de la rumeur en nous du sang qui c
63 ment que de ce qui nous quitte, ou nous surprend, ou bien encore au fond de l’être nous déchire et nous ressuscite. À la naissa
41 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
64 e où j’ai dû voir l’objet pour la première fois — ou bien était-ce un être ? Insomnie J’éteignais la lampe et la veilleus
65 a présence de l’Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre chose que la Hongrie de mes rêves, ma Hongrie i
42 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
66 u’on doit saisir d’abord, puis seller et dompter. Ou bien ce sont des tâches précises, dans l’organisation des domaines ou des
67 au regard de la nature, cela n’a point de sens. Ou bien alors : cela désigne une nouvelle répartition des terres. Question qu
68 on désespoir… Bastions de l’Occident ? — Duquel ? Ou bien race liée au seul goût de sa puissance ? Il y a plus qu’un passé d’hé
43 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
69 ris brisés : « Ô vieux Démon ! — je te rappelle — ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’
70  ! — je te rappelle — ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où il veut. J
71 lité ? Est-ce qu’ils ne soupçonnent jamais rien ? Ou bien , peut-être, seulement, quand l’amour leur donne une petite fièvre, — 
44 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
72 spirituelle a sa correspondance dans la matière, ou bien n’est qu’une duperie. Correspondances à vrai dire tellement invisible
73 nt au sommeil, je croyais qu’elle était un arbre, ou bien une prairie. (Je suis rentré sans éveiller le chien. Un chaud soleil
74 it, perds du temps, bats les lisières du sommeil. Ou bien descends les bras collés au corps dans l’onde apaisée du souvenir. So
75 entrent, cherchent une place, ouvrent la fenêtre, ou bien c’est un contrôleur, ou bien c’est encore une gare en géraniums, et i
76 ouvrent la fenêtre, ou bien c’est un contrôleur, ou bien c’est encore une gare en géraniums, et il faut bien la regarder, la v
77 place aux deux ouvrières laides, sans méfiance, —  ou bien à la jeune fille, sans fausse honte. Si j’étais vraiment libre, je lu
45 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
78 nos vies, nouée parfois dans une rancune obscure, ou bien dans la contemplation jalouse d’un vieil arbre — il était vieux déjà
46 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VI
79 e pour nous troubler ? Que ces contraintes furent ou bien trop pesantes, ou au contraire trop aisément tournées ? Je ne sais. E
47 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
80 chrétien » est toute autre chose que l’Évangile ? ou bien si, au contraire, ce n’était rien que l’Évangile ? Peine perdue ? — G
48 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
81 core sourire le petit-bourgeois « progressiste », ou bien se voit taxée sans examen de « manœuvre réactionnaire », on est surpr
49 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
82 le moderne dit : « Je gagne » ou « Je produis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneu
50 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
83 range de l’Europe est-il celui d’un nouveau venu, ou bien y distingue-t-on déjà, sous le fard, de vieilles rides bien connues ?
51 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
84 t incompatibles avec nos plus récentes lumières ? Ou bien doit-elle, tout au contraire, assumer le scandale, montrer sa permane
52 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
85 t l’incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul problème dont la réalité
53 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
86  : voulons-nous être des éléments de statistique, ou bien des hommes de chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète
54 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
87 ette phrase, en fait, supprime toute philosophie. Ou bien le primum vivere se trouve être réalisé, et quel besoin alors d’un de
88 il : « J’ai vécu, Monsieur, c’est bien assez ! ». Ou bien le primum vivere se révèle imparfait ; il lui manque quelque chose :
55 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
89 Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas du christianisme. Et l’on serait en droit de prétendre qu’u
56 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
90 te montre vaines ? Il faudrait cependant choisir. Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois,
91 grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois, ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence symbolisé par la caisse d’
92 de l’existence symbolisé par la caisse d’épargne. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur
93 gne. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brû
94 pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrét
95 brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrétien, ou bien tu vitupères les sans-Dieu de Russie. Mais sais-tu bien de quoi tu so
96 u », comme disent les chrétiens. (Est-ce facile ? ou bien même possible ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre
97 ux dont nous ayons à développer les conséquences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu, ou bien je l’imagine, et mon discour
98 quences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu, ou bien je l’imagine, et mon discours est vain. À qui pressent, dans sa réali
99 nous aider ? (Un homme pourrait-il nous aider ?). Ou bien seulement nous a-t-il délivrés de nos derniers prétextes, de nos dern
57 1934, Politique de la personne. Introduction — 1. L’engagement politique
100 r sans buter aussitôt contre un dilemme absurde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendaient les libéraux — mais c’
101 même, exactement, qu’on laisse aux prisonniers2 —  ou bien elle s’engage dans un conflit concret, — et découvre bientôt qu’il es
58 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
102  : voulons-nous être des éléments de statistique, ou bien des hommes de chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète
59 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — II. Personne ou individu ? (D’après une discussion)
103 e distribution des tâches serviles et mécaniques, ou bien encore, une administration, dotée d’une police minime. Une autre cons
60 1934, Politique de la personne. Appendice — 2. Loisir ou temps vide ?
104 le moderne dit : « Je gagne » ou « Je produis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneu
61 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
105 Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas le christianisme. Et l’on serait en droit de prétendre qu’u
62 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
106 ’un individu, dans chaque action de cet individu. Ou bien encore l’apparition d’une vocation en lieu et place d’un individu. La
63 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — 1. L’engagement politique
107 r sans buter aussitôt contre un dilemme absurde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendaient les libéraux — mais c’
108 même, exactement, qu’on laisse aux prisonniers3 —  ou bien elle s’engage dans un conflit concret, et découvre bientôt qu’il est
64 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
109  : voulons-nous être des éléments de statistique, ou bien des hommes de chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète
65 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — II. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
110 e distribution des tâches serviles et mécaniques, ou bien encore, une administration, dotée d’une police minime. Une autre cons
66 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — 2. Loisir ou temps vide ?
111 le moderne dit : « Je gagne » ou « Je produis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneu
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
112 voies se trouveront parallèles ou convergentes —  ou bien encore : en divergence féconde — avec les voies de développement des
68 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
113 êtes-vous vraiment chrétiens ? Servez-vous Dieu, ou bien vous servez-vous de Dieu ? Question terriblement gênante, insupportab
69 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
114 Mais Nietzsche ? Est-ce mépris tout simplement ? Ou bien plutôt, dernier défi, secrète angoisse de ne pouvoir parvenir lui-mêm
70 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
115 r quoi tout se révèle et se manifeste à la vue, —  ou bien dans le néant comme se perdent les astres morts. Donc, tout ce que no
71 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
116 tésien » en ce temps-là, cher Monsieur Nicodème ? Ou bien l’êtes-vous devenu ? Peut-on dire que l’homme de la table rase se soi
117 eu ceci de plus, — et moi seul je puis en parler… Ou bien , est-ce que moi seul, je n’aurais pas ce droit ? J’ai fait une expéri
72 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
118 ôné André Gide. Le lien concret entre deux êtres, ou bien entre une pensée et les contemporains, ne peut être établi qu’en vert
73 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
119 rôle de l’Église ? Est-il de prêcher l’Évangile, ou bien de faire triompher telle ou telle doctrine sociale adoptée par opport
74 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
120 rigine : mais comme telle insensible au commun28, ou bien tenue à tort pour « théorique ». J’ai cru bon d’aller la saisir dans
121 ires du 6 avril 1935. 25. De deux choses l’une : ou bien l’institution projetée doublera très inutilement la Bibliothèque nati
122 blera très inutilement la Bibliothèque nationale, ou bien , et c’est le plus probable, elle contiendra ce que je dis : les témoi
75 1936, Articles divers (1936-1938). Max Brod, Le Royaume enchanté de l’amour (1936)
123 eu aux proportions d’une parabole de l’existence. Ou bien c’est le contraire : partant d’un fait inexplicable et monstrueux23 s
76 1936, Tapuscrits divers (1936-1947). [Compte rendu] Henri de Man, L’Idée socialiste (1936)
124 t de chaque individu est-il la société parfaite ? Ou bien le but d’une société normale — il faudrait tout d’abord la rendre tel
77 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
125 on y marche4. Sinon il n’est qu’un point de vue ; ou bien encore le lieu d’un pur possible, et sur ces lieux règne le désespoir
126 de tenter de faire la psychologie d’un prophète, ou bien alors elle se réduirait à la grammaire et à la syntaxe particulière d
78 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
127 n bonne logique, ses juges. Il faut donc admettre ou bien que les conciles sont le seul critère des conciles ; ou bien que l’Es
128 les conciles sont le seul critère des conciles ; ou bien que l’Esprit saint est le seul critère de l’Esprit saint. Le premier
79 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
129 sur tous les plans le grand dilemme que voici : — ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer
130 relles par l’expansion normale de nos voisins ; — ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une rév
80 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — I. Le problème de la culture
131 oblème de Dieu se pose — éternellement insoluble. Ou bien Dieu est présent, et c’est un ordre souverain ; ou bien il se retire,
132 n Dieu est présent, et c’est un ordre souverain ; ou bien il se retire, et devient un problème. Problème signifie donc absence
133 e d’espérer. Si je n’en avais pas, je me tairais. Ou bien j’écrirais des histoires pour distraire mes contemporains. Mais je cr
134 urs ? Mariées, vendues, traîtresses à leurs vœux, ou bien , qu’on me pardonne, violées par des politiciens, houspillées de vulga
81 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — IX. Tentatives de restauration d’une commune mesure
135  ? Les sauveront-elles vraiment de leur angoisse, ou bien empêcheront-elles seulement cette angoisse de s’exprimer, de s’avouer
82 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — XII. Leçon des dictatures
136 ernative qui se pose à l’esprit est la suivante : ou bien il se soumet à la mesure faite pour régler l’action (entendez l’actio
137 ission et devient simple organe de propagande ; —  ou bien il tente de s’affirmer à sa manière, et il devient une force d’opposi
83 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — XIII. commune mesure et acte de foi
138 rdre, qui pourra nous sauver de ce désordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice de nos faibless
139 ésordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice de nos faiblesses. Elle n’est pas vraie en soi. Ell
140 si nous voulons des réponses simples et faciles, ou bien la vérité qui est souvent difficile. Si nous refusons de descendre au
84 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — XIV. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
141 e sur tous les plans le grand dilemme que voici : ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer
142 turelles par l’expansion normale de nos voisins ; ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une rév
85 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
143  ce qui pèse », faut-il l’assimiler à la balance, ou bien au poids ? Telle est l’équivoque du mot. Elle nous jette aussitôt dan
86 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
144 nsée soumise au processus économique par exemple, ou bien à la sécurité morale — est d’être une pensée non éthique, ou supposan
145 ent de leur existence concrète, sont le concret. ( Ou bien y aurait-il au monde une pesée sans résistance, une résistance sans i
146 à décrire. Je répondrais qu’une telle culture est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui se payent un
147 telle culture est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui se payent un jour très cher, ou bien un atte
148 de ces illusions qui se payent un jour très cher, ou bien un attentat contre le genre humain, qu’elle suppose de plus en plus m
149 t l’incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul problème dont la réalité
87 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
150 ce que les hommes en ont fait, et par la réussite ou bien l’échec de ses prévisions pratiques. Gide le sent-il ? « D’autres plu
88 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
151 ante, au bénéfice du maladroit, s’il est aimable. Ou bien c’est l’ornement de nos loisirs. Mais Claudel dit : l’art poétique es
89 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les jacobins en chemise brune (décembre 1936)
152 ans un pays qui s’y prêtait moins que le nôtre ? ( Ou bien , contre Staline : était-ce la peine de dénoncer la peste du capitalis
90 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — I. Le problème de la culture
153 oblème de Dieu se pose — éternellement insoluble. Ou bien Dieu est présent, et c’est un ordre souverain ; ou bien il se retire,
154 n Dieu est présent, et c’est un ordre souverain ; ou bien il se retire, et devient un problème. Problème signifie donc absence
155 urs ? Mariées, vendues, traîtresses à leurs vœux, ou bien , qu’on me pardonne, violées par des politiciens, houspillées de vulga
91 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — IX. Tentatives de restauration d’une commune mesure
156  ? Les sauveront-elles vraiment de leur angoisse, ou bien empêcheront-elles seulement cette angoisse de s’exprimer, de s’avouer
92 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — XII. Leçon des dictatures
157 ernative qui se pose à l’esprit est la suivante : ou bien il se soumet à la mesure faite pour régler l’action (entendez l’actio
158 ission et devient simple organe de propagande ; —  ou bien il tente de s’affirmer à sa manière, et il devient une menace permane
93 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — XIII. commune mesure et acte de foi
159 rdre, qui pourra nous sauver de ce désordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice de nos faibless
160 ésordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice de nos faiblesses. Elle n’est pas vraie en soi. Ell
161 si nous voulons des réponses simples et faciles, ou bien la vérité qui est souvent difficile. Si nous refusons de descendre au
94 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — XIV. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
162 e sur tous les plans le grand dilemme que voici : ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer
163 urelles par l’expansion normale de nos voisins ; ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une rév
95 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
164  ce qui pèse », faut-il l’assimiler à la balance, ou bien au poids ? Telle est l’équivoque du mot. Elle nous jette aussitôt dan
96 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
165 ée soumise aux processus économiques par exemple, ou bien à la sécurité morale — est d’être une pensée non éthique, ou supposan
166 ent de leur existence concrète, sont le concret. ( Ou bien y aurait-il au monde une pesée sans résistance, une résistance sans i
167 à décrire. Je répondrais qu’une telle culture est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui se payent un
168 telle culture est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui se payent un jour très cher, ou bien un atte
169 de ces illusions qui se payent un jour très cher, ou bien un attentat contre le genre humain, qu’elle suppose de plus en plus m
170 t l’incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul problème dont la réalité
97 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
171 l’alternative où il se place est sans issue. Car ou bien il accepte les disciplines d’action que lui impose son parti, et qui
172 i qu’il croyait mieux servir dans le communisme ; ou bien il tâche de n’agir qu’en chrétien ; mais alors il devient un opposant
173 du chrétien est présente en chacun de ses actes, ou bien n’est pas ; tandis que la fin dernière du marxiste est un avenir abso
174 per les regards et l’on ne dira pas : il est ici, ou bien  : il est là ! Car voici que le Royaume de Dieu est au-dedans de vous 
98 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
175 extrémité qu’en devenant le métayer du sénateur, ou bien — c’est le cas le plus fréquent — en allant grossir les rangs de la p
99 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
176 vendu au profit des « intellectuels en chômage ». Ou bien l’on s’imagine un auteur à succès choyé par les « femmes du monde »,
100 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
177 sses pour la lecture ? Est-ce la faute du public, ou bien des écrivains ? Et avant d’y porter remède, ne conviendrait-il pas de