1 fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux de la démocratie laïque. L’individu au nom duquel légiféra

2 on, sauvé. Ainsi l’homme n’est humain que dans un paradoxe  ; il est perdu lorsqu’il se croit sauvé, il est sauvé lorsqu’il se sa

3 sauvé lorsqu’il se sait perdu. Je dis que seul ce paradoxe le rend humain, le fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c

4 u ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite l

5 Sur la devise du Taciturne Faisons-nous donc du paradoxe  ? Non : Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est la réalité, ou plus

6 c du paradoxe ? Non : Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque et la pr

7 Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque et la preuve de toute réalité en tant que saisie et véc

8 écue, c’est-à-dire assumée par l’homme. Sortir du paradoxe pour s’évader dans une synthèse quelconque, rationaliste, romaine, ou

9 ces. Mais la devise du Taciturne exprime, par son paradoxe , une espérance qui se rit de nos espoirs, c’est-à-dire qui se rit de

10 at, une fois tous les risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue de la bataille, il peut bien la prév

11 confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est le paradoxe , qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est l

12 Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétise dans une « nécessité

13 ans parti pris. Et voilà qui paraît à beaucoup un paradoxe bien irritant. Le parti pris que nous affirmons est bien connu : il n

14 lle en fait d’ailleurs immédiatement ressortir le paradoxe . En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. L

15 de la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pou

16 . Ces hommes nouveaux apparaissent donc comme des paradoxes vivants, et cependant nous savons bien que leur libération et leur se

17 effet, la personne chrétienne était une sorte de paradoxe  : elle unissait l’individu libre et la persona ou fonction sociale, d

18 s Son plan. Notez bien que nous retrouvons ici le paradoxe essentiel de la personne : à la fois libre et engagée, distincte et r

19 ctrine peut-il comprendre mieux que tout autre le paradoxe politique du fédéralisme : la liberté de chacun dans une action commu