1 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
1 la poésie provençale et l’arabe pour soutenir un pareil paradoxe. Mais Schlegel prouvait de la sorte que cette double ignoran
2 n émouvant de constater que tous les termes d’une pareille polémique s’appliquent au cas des troubadours, et plus tard, nous le
2 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
3 uites à des coïncidences. Mais si les formes sont pareilles , il importe de définir en quoi les contenus restent incompatibles, et
4 s qu’il ne se la dissimule la gravité relative de pareils accidents. Réciter ici les formules « sublimation » et « refoulement 
3 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
5 ge que les maris soumis, est d’un embonpoint sans pareil . Parallèlement à ces deux courants du mythe notons la réaction des cl
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
6 , ils sont jusqu’au bout des comédiens étonnants, pareils à ces livres du temps dans lesquels il n’y a pas un sentiment exprimé
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
7 e absence insupportable. Fonder le mariage sur un pareil « bonheur » suppose de la part des modernes une capacité d’ennui pres
6 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
8 s morales. Mais alors, on peut être certain qu’un pareil mythe est né de rêves compensateurs — soit d’une fidélité contrainte
9 là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de pareils jugements. Cependant, si les conclusions de notre examen du mythe cou
7 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
10 en est rendu indigne en implorant et en acceptant pareille licence. Arrêt de la reine Éléonore. Telle est la nature de l’amour