1 si l’Europe avait déjà fait son union, voilà qui parle mieux que les grands orateurs, et ne soulève pas les mêmes méfiances.

2 tient de dénoncer dans notre plan particulier. On parle beaucoup, par exemple, d’« organiser les échanges culturels ». Observ

3 ts ou les gratte-ciel à nos pittoresques taudis ; parlons en égaux différents. Alors, entre les meilleurs Européens, voués aux

4 tout d’abord une question très directe : Pourquoi parler de culture dans un congrès rassemblant des jeunesses politiques ? Les

5 esquelles les « réalités concrètes » dont on nous parle n’existeraient pas. C’est une culture. Ce n’est pas une somme d’insti

6 er 1953)h La démission de M. Trygve Lie a fait parler d’une crise des Nations unies, par conséquent de la politique mondial

7 CEC depuis sa naissance. Nous avons bien souvent parlé d’un « centre décentralisé ». En bonne doctrine fédéraliste, il serai

8 s adoptées dès le départ au CEC, et que nous n’en parlons pas en doctrinaires, mais sur la base d’une expérience quotidienne, a

9 ue d’autres à l’abri du sort. Mais si l’on devait parler un jour d’une « crise du CEC », comme on parle aujourd’hui d’une cris

10 t parler un jour d’une « crise du CEC », comme on parle aujourd’hui d’une crise de l’Unesco, gageons que cette crise ne provi

11 entre les petits exécutifs spécialisés dont nous parlions et les instances gouvernementales se révèle là encore le plus pratiqu

12 fédéralisme européen perd sa seule raison d’être. Parlons donc d’autre chose, renversons quelques ministères, revenons à la vie

13 s des milieux fédéralistes militants, personne ne parle plus de la Constitution. On ne peut dire que le débat se soit éteint 

14 ter à elle seule toutes ses difficultés, pourquoi parlerait -on d’unir l’Europe ? Trop de gens posent encore à notre union des con

15 ux, et trois sur quatre dépêches importantes vous parlent du « problème européen ». Il y a la CED et la CECA, bien sûr ; mais v

16 ser l’union qui nous sauverait. Il est absurde de parler de la souveraineté d’une nation qui ne pourrait pas se défendre au-de

17 c l’alliée naturelle des steppes. Il y a là, pour parler comme certains journaux neutralistes, « une proposition constructive

18 putés en sursis, qui ont donc à peine le droit de parler au nom d’une seule ? C’est aux Français d’abord qu’on voudrait s’adre

19 ns le journal. La recherche dont je voudrais vous parler est en réalité tout autre chose. C’est une passion. Et cela revient à

20 ment tenus pour des causes de faiblesse : je veux parler d’une certaine incertitude ou inquiétude, d’un certain désordre perma

21 espèce d’inquiétude générale. Nous ne cessons de parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression de vivre dans un

22 des fractions importantes de ceux qui prétendent parler pour l’opinion, et qui disposent des moyens nécessaires dans les parl

23 u côté russe, la chose est claire : tous ceux qui parleront le feront au nom de Moscou et des principes fixés par le Politburo. M

24 des principes fixés par le Politburo. Mais qui va parler pour l’Europe ? Les communistes occidentaux et leurs satellites intel

25 t dans nos pays. Mais le fait est qu’il s’agit de parler avec l’URSS, monolithe de deux-cents-millions d’hommes et de femmes p

26 rons pas tout de suite une liberté totale d’aller parler chez eux comme ils parlent chez nous — comme M. Ehrenbourg, pendant q

27 liberté totale d’aller parler chez eux comme ils parlent chez nous — comme M. Ehrenbourg, pendant que j’écris ceci, parle à Ge

28 — comme M. Ehrenbourg, pendant que j’écris ceci, parle à Genève au cours des débats des Rencontres internationales. Mais rap

29 t leur imposant une doctrine avant de les envoyer parler aux Russes ! Plus ces penseurs seraient « représentatifs » d’une doct

30 e discipline de pensée se voit exigée de ceux qui parlent . Mais qui sait si cette discipline ne deviendrait pas, qu’on le veuil

31 Paris, a rempli de nombreuses missions en URSS et parle couramment le russe. w. « Lever de rideau culturel ? », Bulletin du

32 (décembre 1955)y Toute la presse occidentale a parlé des « 17 niets de Molotov » à Genève. La question des échanges cultur

33 irigeants de l’URSS. Il n’y aurait plus lieu d’en parler , jusqu’à ce qu’une « détente » moins trompeuse nous soit proposée par

34 le et culturelle » serait utile. « M. Macmillan a parlé d’une réglementation de l’opinion publique en URSS… Cette sorte d’att

35 oumet alors le projet russe. Ce projet très court parle de supprimer toute discrimination dans les échanges commerciaux ; pou

36 à accomplir pour être utiles à l’homme. Et si je parle de nous, écrivains soviétiques, je peux dire que nous voudrions sincè

37 ques éléments folkloriques et musicaux… (Focillon parle à juste titre d’un « orientalisme de pays froid ».) Dès le xiii e siè

38 ité supranationale qui sera finalement capable de parler au nom des quelque 330 millions d’Européens vivant aujourd’hui à l’ou

39 e à courir son aventure. Au lieu d’initiation, on parle d’initiative. En résumé : à ce qu’on pourrait appeler l’in-ducation d

40 rmation n’aura pas été entrepris, il sera vain de parler « d’unir l’Europe » à des hommes qui ne savent pas quel est l’état du

41 organisation d’un dialogue Europe-Inde — pour ne parler que de ceux de nos projets qui, déjà, ont été conduits tout près de l

42 our que l’Europe se fasse ? Pour qu’on cesse d’en parler comme d’un beau rêve, alors qu’elle est une dure nécessité ? Pour qu’

43 dominés par l’influence soviétique ? 5. Pourquoi parle-t -on d’union européenne ? 6. Citez trois organisations européennes créé

44 par le milieu, sous prétexte qu’à la surface, on parle français d’un côté, allemand de l’autre.) Ensuite il faut offrir à ce

45 chaque organisme. L’information dont nous voulons parler n’est pas une activité au jour le jour, suivant pas à pas l’événement

46 l vous appartient d’influencer, si toutefois vous parlez à temps. Deux mots sur l’historique de cette rencontre. Lors de l’ass

47 tres de la culture, peut faire illusion : je veux parler des romanciers à succès, des lauréats de prix plus ou moins culturels

48 usion culturelle, de cette rumeur ou aura dont je parlais tout à l’heure. Il peut certes fausser le sens des valeurs réelles da

49 deuxième zone de diffusion de la culture, dont je parlais , c’est-à-dire aux moyens de vaste distribution (et peut-être d’assimi

50 produits de la culture proprement dite : je veux parler des mass médias. Les Américains désignent par ce terme la radio, la t

51 ord du seul point de vue de la méthode, sans même parler des désastreuses conséquences politiques qu’elle entraîna. Ici Brugm

52 réalités spirituelles sont la « vraie vie » dont parlait Rimbaud, trois fois cité en épigraphe à ces essais, avec une efficaci

53 ngleterre — Newman, Matthew Arnold —, on se met à parler de la culture tout court, non plus seulement de la culture du sol, ou

54 sons plus : fait par ses œuvres. Car si l’on peut parler du Monde, de l’unité du « genre humain », comme chacun le fait aujour

55 changé. Mais quelle est-elle ? Nous continuons à parler de méthode d’éducation et de pédagogie, sans déclarer leurs fins nouv

56 n aventure particulière. Au lieu d’initiation, on parle d’initiative. Ces deux termes marquent le début et la fin d’une évolu

57 contraire qu’on observe en général. (De celui qui parle bien, les autres élèves disent : « Il raffine ! ») 2° La plupart des

58 n du But Vous l’aurez remarqué : je n’ai guère parlé de méthodes. J’ai plutôt insisté sur le But — la personne — car à mon

59 principes généraux et des cadres ; ce manuel nous parle réellement de civisme, là où les nôtres se contentent de parler d’ins

60 ent de civisme, là où les nôtres se contentent de parler d’institutions. Est-ce à dire qu’aux USA tout est pour le mieux dans

61 tenant venez vous asseoir ici. Bon Dieu ! il faut parler de la suite ! Et d’abord, garçon ! deux fines à l’eau ! » À cette « s

62 re une vocation très différente. Les deux garçons parlaient de leur avenir, et soudain Joseph s’écrie : « Comme je voudrais que l

63 lement amoureux », le frappe par sa capacité de «  parler abondamment sur des thèmes futiles », et Retinger y voit un trait de

64 e prussienne, les enfants polonais qui voudraient parler leur langue se trouvent privés d’instruction publique, la Prusse ayan

65 tre une puissance mais contre trois ! Personne ne parle plus au nom de la Pologne, et l’opinion mondiale, depuis longtemps, a

66 s seuls Polonais à fréquenter sa maison, et à lui parler de sa patrie. Un soir, Conrad, songeant à ses difficultés financières

67 e, a compris. Il décroche l’appareil et demande à parler au Général. Il explique brièvement qu’il lui faut un visa. « Venez me

68 ner. Retinger insiste auprès d’un secrétaire pour parler à l’ambassadeur en personne. D’autres fonctionnaires, de plus haut ra

69 ent être échangés. Eden, Sikorski et Maïski ayant parlé , il se leva et dit d’une voix grave : « Ceci est un grand événement.

70 , non point parce qu’il l’avait bien exposée — il parlait très mal en public, et aussi rarement que possible — mais parce qu’il

71 rd. J’arrangeai l’entrevue dans un café. Retinger parla d’un congrès sur l’unité européenne, qui allait se tenir en mai. C’ét

72 ée prochaine, je serai mort » — et avec autorité, parla d’autre chose. L’éminence grise Son idée d’une Pologne indépend

73 , s’apercevait bientôt que la grande idée dont on parlait était celle de ce petit homme sans apparence et silencieux ; que le g

74 saient partie, mais les résultats finissaient par parler d’eux-mêmes. Lors d’une réunion du groupe de Bilderberg, à l’heure du

75 t tellement importante qu’il vaut mieux ne pas en parler trop clairement. Puis il réunit tout son monde dans une belle salle,

76 n vue de tâches communes ceux qui veulent agir et parler en tant qu’Européens, membres d’un même ensemble culturel, et non pas

77 un grand congrès de plus. Dans un congrès, on ne parle pas à l’Autre, on parle au public, qui n’est personne. Si nous voulon

78 s. Dans un congrès, on ne parle pas à l’Autre, on parle au public, qui n’est personne. Si nous voulons un vrai dialogue entre

79 ème qui est l’industrialisation, la technique. Je parlais dans mon introduction de cette espèce d’uniformisation superficielle,

80 it M. Liscano, et qui est universel. Nous pouvons parler d’hommes de culture dans n’importe quelle civilisation, nous savons e

81 ut avoir en vue cette culture de l’universel dont parlait d’Arboussier et dont parle Senghor. Cela, c’est la formule fédéralist

82 de l’universel dont parlait d’Arboussier et dont parle Senghor. Cela, c’est la formule fédéraliste, j’y reviens : l’union da

83 grands savants d’aujourd’hui le confirment : j’en parlais encore il y a trois semaines avec Robert Oppenheimer, créateur de Los

84 Quant à l’argent et aux devoirs de l’argent, dont parlait si justement et si éloquemment Jean Ballard, directeur des Cahiers du

85 cultures les interlocuteurs responsables dont on parlait plus haut, avec lesquels engager le dialogue. De même qu’on ne sait o

86 és dans leurs rapports avec l’ensemble ; ceux qui parlent d’œuvres d’art ou de pensée créées un jour ou l’autre par des Europée

87 tantes industries implantées dans la région. Tous parlaient au nom de leur expérience professionnelle et d’une réflexion quotidie

88 son de conserver autant que possible le caractère parlé et improvisé de ces débats : ils présentent, dans l’ensemble, une pho

89 lgique, sous prétexte que les gens, à la surface, parlaient des langues un peu différentes et avaient été conquis par des rois ou

90 et, chacun des groupes exerçant une même activité parlait la même langue, p. ex. les architectes entre eux, ceux qui roulaient

91 excellaient dans leur activité spéciale, plus ils parlaient en jargon barbare (tanto rudius nunc et barbarius loquuntur). Si bien

92 iversités. Tout le monde sait ici de quoi je veux parler  : nous assistons en fait à une double explosion au sein des instituti

93 ue tout simplement il ne comprendrait pas de quoi parle le physicien, et a fortiori ne saurait pas si le rapport entre les co

94 Là vivent ces « hommes de synthèse » dont je vous parlais tout à l’heure : professeurs de tous âges et de toutes spécialités, e

95 institut de synthèse serait idéalement ce dont on parle un peu partout, plus ou moins bien, depuis 1957, date du traité de Ro

96 argées de proposer des solutions pratiques. Je ne parlerai ici que des premières, celles qui vont se mettre à l’ouvrage cet aprè

97 , fût-ce au prix de l’âme des peuples. Je ne vous parlerai pas ce matin des trois commissions finales qui auront à étudier une s

98 ter les œuvres cotées des professionnels, ou d’en parler . Or une culture n’est pas vivante et n’est pas saine, si elle reste

99 qui a fait Racine, c’est à cause de Racine qu’on parle du Grand Siècle, pour désigner une période des plus sombres de l’hist

100 : est-ce que cela a du succès ? est-ce qu’on en a parlé à la TV ?). Le concept même de littérature est donc spécifiquement eu

101 « antiquités » communes. Trois Indiens dont l’un parle urdu, l’autre canada, un troisième tamil, ne peuvent s’entendre qu’en

102 ne peuvent s’entendre qu’en anglais et Nehru leur parlait en anglais. Les Chinois recourent à l’échange muet d’idéogrammes. D’o

103 ustice de la confusion entre langue et nation. On parle encore sept langues en France, et le français est la langue maternell

104 e de demain soit un affreux méli-mélo, où l’on ne parle plus que l’esperanto ou le « volapuk » des utopistes détestés, je pro

105 nter dans le colloque l’idée européenne. Invité à parler tout au début, j’improvisai sur le thème que voici : Il peut sembler

106 sous-sol, sous prétexte qu’à la surface les gens parlaient allemand d’un côté, français de l’autre. La CECA, puis la CEE ont per

107 centres de décision régionaux dont tout le monde parle , et qu’ils acquièrent de la force : lorsqu’ils auront pris en fait (s

108 Ainsi : là où, dans le monde stato-national, on parlait d’abord de territoires et de superficies, on parle ici d’abord de pôl

109 lait d’abord de territoires et de superficies, on parle ici d’abord de pôles, de polarisations ; là où l’on parlait frontière

110 i d’abord de pôles, de polarisations ; là où l’on parlait frontières, on parle d’ajustements variables définis par des aires d’

111 polarisations ; là où l’on parlait frontières, on parle d’ajustements variables définis par des aires d’influences ; là où l’

112 est une notion relative et très précise, quand on parle par exemple de l’autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie de

113 967. 72. II est évident que les « nations » dont parle Malraux sont en réalité les États-nations tels que les a formés le xi

114 ». On souriait aussi en 1939 lorsqu’un hurluberlu parlait de l’indépendance des Indes. Celle de l’Écosse ne saurait surprendre

115 ne n’est pas une entité économique viable. Et qui parle breton à Rennes ? » « Les ethnies et les économies ne coïncident pres

116 notre sujet. 96. Si le Languedoc et la Provence parlaient encore généralement leurs langues, la proportion serait à peine de de

117 « système » dont certains de leurs aînés leur ont parlé à partir de Mai 68, et qui pousse la perversité jusqu’à ne pas existe

118 élections libres. Et quand un philosophe qui veut parler aux masses monte sur un tonneau devant les usines Renault, il réunit

119 pas là notre définition de la politique. Quand on parle d’« élargir la CEE pour englober la politique », que veut-on dire ? Q

120 ait donc « autre chose » ? Mais quelle chose ? On parle de « politique » dans les journaux comme s’il allait de soi que c’est

121 ue. Dans les frontières de la France actuelle, on parle huit langues : breton, flamand, allemand, italien, occitan, catalan,

122 ni Français ni Espagnols. Quant aux Alpes : on y parle des deux côtés des dialectes italiens au sud ; français à la hauteur

123 ple symbolique : les gens d’Aoste doivent pouvoir parler directement avec ceux de Chamonix — comme le permet aujourd’hui le tu

124 tel qu’ils l’ont apprise à l’école — et ceux qui parlent d’autonomies régionales ou communales sont à la fois de doux rêveurs

125 hés habituels après de telles rencontres. Nous ne parlerons ni d’étape décisive, ni de tournant de l’histoire, ni même de victoir

126 . C’est à cause de cela, finalement, que je vous parle de l’Europe, de son union, et plus encore, des régions. Tout le probl

127 chef de l’État, au lieu de saluer l’événement, ne parlaient que des dangers de la réforme, et précisaient surtout ce qu’elle ne d

128 et lesdits intérêts. Personne, que je sache, n’a parlé des devoirs de la France, si tous ont parlé de ses droits. Personne n

129 , n’a parlé des devoirs de la France, si tous ont parlé de ses droits. Personne n’a invoqué la solidarité — pourtant factuell

130 us du fait de la frontière, ou, à plus proprement parler , du fait de la bi- ou tripartition d’un virtuel ensemble naturel ou e

131 e eux, avec l’aire du franco-provençal, qui y fut parlé , écrit et chanté du ixe siècle jusqu’aux débuts du xixe . (Pictet de

132 aisonnement que voici : La crise mondiale — dont parlent tous les mass médias, depuis la crise du pétrole — résulte d’une mauv

133 il serait superflu d’avoir une politique et d’en parler — la politique étant définie en ce point comme l’ensemble des mesures

134 ques de la liberté. Roma locuta, — l’ordinateur a parlé , la cause est jugée. On oublie de nous dire qu’il n’est que la voix d

135 que tout autre de l’expansion à outrance, je veux parler de la menace de guerre. Elle est de nature à modifier tous nos paramè

136 olution marxiste que Mao appellera révolution. Il parlera d’abord de « bond en avant » (marquant ainsi sa volonté de rupture av

137 passé, non plus d’évolution harmonieuse). Puis il parlera de « révolution culturelle », marquant ainsi que la modernité ne saur

138 puis en se retirant en quelques années : je veux parler du stato-nationalisme. Il semble bien que Mao en ait vu le danger et