1 coles de pensée dans notre société actuelle. L’un parlera de l’invention du soc, ou de la roue, ou de l’attelage du cheval de s

2 pires souffrances et finalement en meurt, afin de parler aux hommes dans leur langage, dans les termes de leur existence, et d

3 ré à l’Inde, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé de l’Hindou « grégaire » : terme inexact s’il fait penser à « collect

4 hysiciens en Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler de l’Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankara parfo

5 ivergence réelle des résultantes majeures dont je parlais plus haut. J’en donnerai deux exemples précis. Je trouve le premier d

6 ellénisme. La foi chrétienne va donc, elle aussi, parler grec. Mais son discours assemble un peuple et suscite une communauté.

7 mence l’Histoire, et l’Orient du Silence, où Dieu parle . Or l’Incarnation c’est le Verbe entré par la chair dans l’Histoire.

8 ansfert ait bien eu lieu, c’est l’évidence : nous parlons tous de la « personne humaine », et l’on ne pouvait rien faire de tel

9 l’homme occidental au carrefour hasardeux dont je parlais plus haut : carrefour de sociétés non moins que de doctrines. Dialect

10 un refoulé dans quelque inconscient collectif qui parle encore dans les légendes, et l’autre simplement subordonné aux valeur

11 erve la plus forte densité d’histoire humaine. Je parle d’une présence simultanée du plus grand nombre d’expériences au moins

12 nson Crusoé, mythe de l’individu à l’état pur. Je parlais de sa liberté vide, parce que totale. Mais vide de quoi ? Ce qui rend

13 la masse des intouchables. Les avoir connus, leur parler , suffit à rendre « impur » — terme qui se traduit dans le langage des

14 mesure sa propre réaction au propos de ces pages. Parler de la passion autrement qu’en récrivant Wuthering Heights ou en ajout

15 mes cliniques, comme l’obsession qu’elle est ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant l

16 on voit qu’elle met en déficit la liberté ; enfin parler de la nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais

17 tirer, vont essayer de faire la loi en Europe. On parlera beaucoup de « concert des nations », et de « droit international », m

18 s « cosmos actuel », car de nombreux savants nous parlent déjà d’un mouvement de diastole et de systole de l’Univers, qui se ré

19 suet, dans l’Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de la vie humaine et de la politique 

20 bee est best-seller, les revues et la presse nous parlent de Sumer, du paléolithique, des Mayas ou du vase de Vix, les mémoires

21 ait bel et bien, avec certaines réserves. Et l’on parlait beaucoup de Hegel et de Marx, de dignité humaine et d’efficacité. Pen

22 urer pour mes erreurs. Celui, quel qu’il fût, qui parlait , termina en disant : Ne crains point. Sois confiant. Toutes ces tribu

23 am qui partit sans savoir où il allait. S’il nous parle d’une Inde aux cités pavées d’or, sachons qu’il pense à délivrer Jéru

24 d’abord par une hérésie toute contraire : je veux parler du docétisme, qui tenait le corps du Christ pour une simple apparence

25 ions pieuses et sentimentales.) 55. Je ne veux parler ici que d’incompatibles réels. Certains incompatibles aujourd’hui rec

26 ts derniers de son existence, se met fatalement à parler des « exigences de la technique ». C’est alors seulement que la techn

27 ble ; non pas elle, il est vrai, mais l’homme qui parle ainsi. Ernst Jünger a bien vu que la technique tend alors vers une mo

28 u moins les heures de salaire perdues. 84. Je ne parle pas ici de la télévision, qui nous apporte des pays lointains sans le

29 ses, qui peut être aussi bien ce « bonheur » dont parle la Constitution américaine qu’une stupidité collective, une aventure

30 ment tenus pour des causes de faiblesse : je veux parler d’une inquiétude fondamentale et d’un désordre permanent. Les Chinois

31 pèce d’inquiétude essentielle. Nous ne cessons de parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression de vivre dans un

32 t risque dans cette définition. Le risque dont je parle est dialectique : il consiste en une double possibilité, et il la cré

33 la liberté gagne sur ses ennemis ? À strictement parler , c’est une affaire de foi, de sensibilité au spirituel dans l’homme ;

34 c la mort. Telle est bien notre situation. (Et je parle surtout pour l’Europe, mais les Américains n’ignorent pas que leur sa

35 s de l’Orient surpeuplé et sous-alimenté. « On ne parle pas de philosophie ou de religion à ceux qui demandent d’abord du pai

36 millions d’hommes en Orient n’ont rien à manger, parler d’humanisme et de l’évolution de l’idéal de l’homme n’est qu’une cari

37 t, soit dans les cercles occidentaux qui aiment à parler de notre décadence) : « Vous avez négligé l’Esprit et l’Âme, vos vale

38 . » On nous dit aujourd’hui : « Ne venez pas nous parler de vos valeurs humanistes ou spirituelles, quand par millions nous mo

39 de la vie, voyons ce qui se passe aux antipodes, parlons avec des invisibles, tuons à grande distance, et dialoguons avec la l

40 ains d’irriter le Dieu qui voit très loin ! Ainsi parle Minerve, fille de Zeus foudroyant. Le héros plein de joie lui obéit.