1 don terrible d’incarner sans le moindre défaut la Parole qui était sa vraie vie, sa vocation, sa fin dernière ? Jésus-Christ e

2 st, le Fils du Dieu vivant ». Jésus, reprenant la parole lui dit : « Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce ne sont pas l

3 quelque sorte, d’une vocation. Le triomphe d’une parole mortelle et salutaire sur un individu puissamment naturel, c’est l’ac

4 u fait pour la grandeur et la pureté, et pour des paroles comme : « Si ton œil te fait tomber dans le péché, arrache-le et jett

5 rieure, morale. La magie de Goethe se condense en paroles , en Zaubersprüche, qui deviennent tout naturellement chez lui, et de

6 tique Qu’est-ce que prophétiser, sinon dire la Parole qui détermine notre avenir ? Mais la Parole n’est dite que dans la fo

7 re la Parole qui détermine notre avenir ? Mais la Parole n’est dite que dans la foi, la foi n’existe que dans l’acte, et cet a

8 el il devrait régner. Seule peut l’en délivrer la Parole prophétique qui lui advient comme un appel dans les ténèbres. Certain

9 vent sous l’Ancienne Alliance, se confond avec la parole qui les conduira au martyre. La Parole dite est leur chemin, leur vér

10 nd avec la parole qui les conduira au martyre. La Parole dite est leur chemin, leur vérité et leur vie dans ce monde ; ils meu

11 ment transformer, c’est-à-dire comment obéir à la Parole qui prophétise ? Le chemin est imprévisible. Ce que nous connaissons,

12 chemin, sur lequel tu es seul, parce qu’il est la parole de ta vie, sa mesure et sa vocation, son risque à chaque instant visi

13 des choses espérées », et c’est pourquoi enfin la Parole parmi nous, n’est que promesse et vigilante prophétie de l’invisible.

14 tre ce qui résiste et ce qui crée, victoire de la Parole sur la chair, autorité de la personne sur l’anarchie individuelle. C’

15 e visage appartient au temps, mais la vision à la parole dont elle procède, et si la face d’un homme est belle, c’est parce qu

16 in, une initiale de l’histoire, une effigie de la Parole créatrice. 6.Le contraire de l’acte, c’est le désespoir Nous sa

17 nos vies nous meut parce qu’il est un ordre, une Parole reçue d’ailleurs, une rupture de tout drame humain que nous puissions

18 insensible de l’instant, c’est l’obéissance à la Parole de Dieu, — la prophétie dans l’immédiat. Que s’est-il donc passé ? Me

19 ’heure, mais il connaît l’instant, s’il vit de la Parole . À cause de l’instant éternel, le héros meurt toujours avant qu’il ne

20 aire : il veut l’originalité. « Voilà pourquoi la Parole de Dieu est telle qu’on y trouve toujours quelque passage qui dise le

21 e peut être lui-même que par le droit divin de la Parole qui le distingue. Suprême humilité du solitaire ! Il ne saurait se co

22 atégorie du solitaire », de l’homme qui vit de la Parole seulement, entre les temps, dans l’instant éternel. 6.Le solitaire

23 l est, dans l’autre sens du terme, assujetti à la Parole qui vit en lui. C’est dans ce sens que la formule de Kierkegaard est

24 e chrétien, la primauté d’une Personne. 29. « Ta parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur mon sentier », dit le psal

25 us de l’instant et de l’obéissance immédiate à la parole . Mais la ressemblance n’est que formelle. Le temps dont souffre Kierk

26 , selon les termes de l’Apôtre ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un

27 ons à lui, il est en nous lorsque l’Esprit dit la Parole dans notre cœur. Quelle étrange illusion nous ferait croire qu’une dé

28 is acceptés le Credo et son fondement, qui est la Parole dite en nous par l’Esprit et attestée par l’Écriture, — or cette Paro

29 r l’Esprit et attestée par l’Écriture, — or cette Parole est Christ lui-même — il me paraît que l’opinion de Luther n’est pas

30 t, tandis que Luther adore une Providence dont la Parole vivante s’est incarnée. Renversement du devoir de la Loi — qui nous c

31 inée par ce fait historique : l’incarnation de la Parole . Les clercs s’écrient : Esprit ! Esprit ! Mais je regarde leur visage

32 ès le matin à travers le pays, et offre à tous la Parole « ayant l’aspect d’une brochure à couverture bleue ». Et les événemen

33 cours de ferme, dans les cafés. À tous il tend la Parole « morte aux pages » ; mais voici que de toutes parts les signes parai

34 antage ? — J’imagine parfois davantage. Certaines paroles dites par cette voix. Celui qui se refuse à poser les questions derni

35 sive. Le silence perd alors son pouvoir ; mais la parole n’appartient plus à l’homme. Au comble de nous-mêmes il s’agit d’autr

36 t au suivant, une nuit l’annonce à l’autre. Cette parole traverse tous les climats jusqu’aux confins du monde, et l’on perçoit

37 porte à conséquence, tout appelle, et d’abord la parole  ! Mais l’usure des mots les édente, notre langage est débrayé. Commen

38 exsangues, c’est rénover l’action cosmique de la parole . Comment cela ? « Le mot appelle, provoque en nous l’état de co-naiss

39 ur, et répète l’ordre qui l’a créée, s’appelle la parole . » Nous voici donc « chargés du rôle d’origine ». L’homme est le « sc

40 r le mystère d’une Nature hostile et mouvante. La parole de raison qui distingue les choses, les arrête et les identifie, appa

41 er le Moi profond et ses secrètes impulsions à la Parole qui vient d’ailleurs, et qui seule est vraiment vocation. Un philosop

42 ou simplement d’un Ludwig Tieck. Donnez-moi des «  paroles nouvelles » pour exprimer l’inexprimable, dit la sainte ; et le poète

43 rent à l’expansion infinie ; c’est définir par la parole et l’acte, et ils recherchent le silence passif. Aussi n’ont-ils lais

44 collective et d’une foi qui veut témoigner par la Parole et l’acte personnel. 85. Dans un beau livre sur L’Âme romantique e